Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 66

المقالة السادسة والستون المقالة السادسة والستون

فـي الأمـر بـالـدعـاء و الـنـهـى عـن تـركـه

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : لا تقل لا أدعو الله، فإن كان ما أسأله مقسوماً فسيأتي إن سألته أو لم أسأله، و إن كان غير مقسوم فلا يعطيني بسؤال، بل اسأله عزَّ و جلَّ جميع ما تريد و تحتاج إليه من خير الدنيا و الآخرة ما لم يكن فيه محرم و مفسدة لأن الله تعالى أمر بالسؤال له و حث عليه. قال تعالى : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ{.غافر60. و قال عزَّ و جلَّ : وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ.النساء32. قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اسألوا الله و أنتم موقنون بالإجابة ) و قال صلى الله عليه وسلم : ( اسألوا الله ببطون أكفكم ) و غير ذلك من الأخبار. و لا تقل إني أسأله فلا يعطيني فإذا لا أسأله، بل دم على دعائه، فإن كان ذلك مقسوماً ساقه إليك بعد أن تسأله، فيزيد ذلك إيماناً و يقيناً و توحيداً و ترك سؤال الخلق و الرجوع إليه في جميع أحوالك و إنزال حوائجك به عزَّ و جلَّ ، و إن لم يكن مقسوماً لك أعطاك الغناء عنه و الرضا عنه عزَّ و جلَّ بالقصص. فإن كان فقراً أو مرضاً أرضاك بهما و إن كان ديناً قلب الدائن من سوء المطالبة إلى الرفق و التأخير و التسهيل إلى حين ميسرتك أو إسقاطه عنك أو نقصه، فإن لم يسقط و لم يترك منه في الدنيا أعطاك عزَّ و جلَّ ثواباً جزيلاً ما لم يعطك بسؤالك في الدنيا، لأنه كريم غنى رحيم، فلا يخيب سائله في الدنيا و الآخرة فلابد من فائدة، و نائلة إما عاجلاً و إما آجلاً فقد جاء في الحديث: ( المؤمن يرى في صحيفته يوم القيامة حسنات لم يعملها و لم يدر بها فيقال له أتعرفها ؟ فيقول ما أعرفها من أين لي هذه ؟ فيقال له إنها بدل مسألتك التي سألتها في دار الدنيا ) و ذلك أنه بسؤال الله عزَّ و جلَّ يكون ذاكراً الله و موحداً و واضع الشئ في موضعه، و معطي الحق أهله، و متبرئاً من حوله و قوته، و تاركاً للتكبر و التعظيم و الأنفة، و جميع ذلك أعمال صالحة ثوابها عند الله عزَّ و جلَّ.

RISALAH 66

Janganlah berkata,
“Aku tidak meminta apa-apa kepada Allah.
Sebab,
jika perkara yang aku minta itu telah ditentukan untukku,
maka ia pasti datang kepadaku,
baik aku memintanya maupun tidak.
Jika perkara itu tidak ditetapkan untukku, maka perkara itu tidak akan aku dapatkan,
sekalipun aku meminta kepada-Nya.”

Jangan !
Jangan berkata demikian.
Hendaklah kamu berdoa
dan memohon kepada Allah apa saja yang kamu kehendaki dan kamu perlukan, berupa perkara-perkara yang baik di dunia ini dan di akhirat kelak.
Tetapi,
janganlah kamu meminta perkara yang haram dan membahayakan kamu.
Hal ini karena Allah telah menyuruh kita untuk memohon kepada-Nya.

Allah berfirman,
“Berdoalah kepada-Ku,
niscaya Aku akan memperkenankan doamu.” (QS 40:60).
Dan firman-Nya, “… dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya …” (QS 4:32).

Nabi Muhammad SAW,
pernah bersabda, “Mohonlah kepada Allah dengan sepenuh keyakinanmu bahwa permohonanmu itu akan diterima oleh Allah.”
Beliau juga bersabda, “Berdoalah kepada Allah dengan menengadahkan telapak tanganmu.”
Masih banyak lagi sabda-sabda beliau yang senada dengan itu.

Janganlah kamu berkata,
“Sesungguhnya aku telah memohon kepada Allah,
namun Dia tidak memperkenankan permohonanku.
Maka,
sekarang aku tidak mau lagi memohon kepada-Nya.”

Janganlah berkata demikian.
Teruslah berdoa kepada Allah.
Jika suatu perkara itu telah ditetapkan untukmu,
maka perkara itu akan kamu terima setelah kamu meminta kepada-Nya.
Ini akan memperkokoh keimananmu dan keyakinanmu kepada Allah serta kesadaranmu akan keesaan-Nya.
Ini juga akan melatih kamu untuk senantiasa memohon kepada Allah dan bukannya kepada selain Dia di dalam setiap waktu dan keadaan,
serta memperkuat kepercayaanmu bahwa permohonanmu itu akan dikabulkan oleh Allah Yang Maha Pemurah.

Jika suatu perkara itu tidak diperuntukkan kepadamu,
maka Allah akan memberikan perasaan cukup (Self-sufficiency) kepadamu di dalam perkara itu
dan memberikan rasa gembira berada di sisi Allah Yang Maha Gagah lagi Maha Perkasa,
meskipun kamu miskin.
Jika kamu berada dalam keadaan kemiskinan dan sakit,
maka Allah akan membuatmu gembira dengan keadaan itu.
Jika kamu berhutang,
maka Allah akan melunakkan hati orang yang memberikan hutang kepadamu itu, sehingga ia tidak mengerasimu supaya membayar dengan segera,
bahkan orang itu akan memberi tempo yang lama,
atau mengurungkan pembayarannya,
dan atau menghapus hutang itu.
Jika pembayaran itu tidak dikurangi atau tidak dihapuskannya di dunia ini,
maka Allah akan memberikan ganjaran kepadamu di akhirat kelak sebagai ganti apa yang tidak diberikan-Nya kepadamu saat kamu memohon kepada-Nya di dunia,
karena Allah itu Maha Pemurah dan tidak menghendaki balasan apa-apa.

Oleh karena itu,
Allah tidak akan menyia-nyiakan permohonan orang yang memohon kepada-Nya di dunia ini dan di akhirat kelak.
Walau bagaimanapun,
ia akan tetap mendapatkan apa yang dimohonnya.
Jika tidak di dunia ini,
maka di akhirat kelak ia akan mendapatkannya jua.
Nabi SAW pernah mengatakan bahwa di hari perhitungan kelak,
si mu’min akan melihat di dalam catatan-catatan perbuatannya beberapa perbuatan baik yang tidak ia laksanakan dan ia sendiri tidak menyadarinya.
Ia akan ditanya, “Kenalkah kamu kepada perbuatan itu ?”
ia menjawab, “Aku tidak tahu dari mana datangnya ini ?”
Maka dikatakan kepadanya, “Sesungguhnya ini adalah balasan doamu yang kamu lakukan di dunia dahulu,
dan ini karena di dalam kamu berdoa kepada Allah itu kamu ingat kepada-Nya dan mengakui keesaan-Nya,
meletakkan sesuatu pada tempat yang semestinya,
memberi seseorang apa yang pantas diberikan kepadanya,
tidak mengatakan bahwa daya dan upaya itu datang dari dirimu sendiri dan membuang kebanggaan dan kesombongan.
Semua itu adalah perbuatan yang baik dan semua itu memiliki balasannya di sisi Allah Yang Maha Gagah lagi Maha Agung.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 65

المقالة الخامسة والستون

فـي الـنـهـي عـن الـتـســخـط عـلـى الله فـي تـأخـيـر إجـابـة الـدعـاء

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : ما هذا التسخط على ربك عزَّ و جلّ من تأخير إجابة الدعاء؟؟ تقول حرم على السؤال للخلق و أوجب على السؤال و أنا أدعوه و هو لا يجبيبنى فيقال لك أحر أنت أم عبد فإن قلت أنا حر فأنت كافر وغن قلت أنا عبد لله، فيقال لك أمتهم أنت لوليك في تأخير إجابة دعائك و شاك في حكمته و رحمته بك و بجميع خلقه وعلمه بأحوالهم أو غير متهم له عزَّ و جلّ ؟؟ فإن كنت غير متهم له و مقر بحكمته و إرادته و مصلحته لك و تأخير ذلك فعليك بالشكر له عزَّ و جلّ، لأنه اختار لك الأصلح و النعمة و دفع الفساد، و إن كنت متهماً له في ذلك فأنت كافر بتهمتك له، لأنك بذلك نسبت له الظلم و هو ليس بظلام للعبيد، لا يقبل الظلم و يستحيل عليه أن يظلم إذ هو مالكك و مالك كل شئ فلا يطلق عليه اسم الظالم، و إنما الظالم من يتصرف في ملك غيره بغير إذنه فانسد عليك سبيل التسخط عليه في فعله فيك بما يخالف طبعك و شهوة نفسك و إن كان في الظاهر مفسدة لك.

فعليك بالشكر و الصبر و الموافقة، و ترك السخط و التهمة و القيام مع رعونة النفس و هواها الذي يضل عن سبيل الله.

وعليك بدوام الدعاء و صدق الالتجاء، و حسن الظن بربك عزَّ و جلّ، و انتظار الفرج منه، و التصديق بوعده، و الحياء منه، و الموافقة لأمره، و حفظ توحيده و المسارعة إلى أداء أوامره، و التماوت عن نزول قدره بك و بفعله فيك، و إن كان لابد أن تتهم و تسئ الظن فنفسك الأمارة بالسوء العاصية لربها عزَّ و جلَّ أولى بهما، و نسبتك الظلم إليها أحرى من مولاك. فاحذر موافقتها و موالاتها، و الرضى بفعلها و كلامها في الأحوال كلها، لأنها عدوة الله و عدوتك، و موالية لعدو الله و عدوك الشيطان الرجيم، هي خليلته و جاسوسته و مصافيته، الله الله ثم الله، الحذر الحذر النجا النجا، أتهمها و أنسب الظلم إليها و اقرأ عليها قوله عزَّ و جلّ :مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ.النساء147. وقوله عزَّ و جلّ : إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ.يونس44. و غيرها من الآيات و الأخبار.

كن مخاصماً لله على نفسك مجادلاً لها عنه عزَّ و جلّ، و محارباً و سيافاً و صاحب جنده و عسكره، فإنها أعدى عدو الله عزَّ و جلّ، قال الله تعالى : " يا داود أهجر هواك فإنه لا منازع ينازعني في ملكي غير الهوى ".

RISALAH 65

Mengapa kamu marah kepada Allah lantaran doamu lambat diterima-Nya ? Kamu mengatakan bahwa kamu telah dilarang meminta kepada orang
dan disuruh meminta kepada Allah saja. Kamu memohon kepada-Nya,
tetapi Dia tidak memperkenankan permohonanmu.

Inilah jawabanku untukmu,
“Apakah kamu seorang yang merdeka atau seorang budak ?
Jika kamu mengatakan bahwa kamu itu seorang yang merdeka,
maka itu menandakan bahwa kamu adalah seorang kafir.
Tetapi,
jika kamu mengatakan bahwa kamu adalah budak,
maka aku akan bertanya padamu, ‘Apakah kamu akan menyalahkan tuanmu sendiri lantaran ia terlambat memenuhi permintaanmu,
ragu tentang kebijaksanaan dan rahmatnya kepadamu dan kepada seluruh mahluk
dan ragu tentang ilmunya yang mengetahui segala perkara ?

Atau,
apakah kamu tidak menyalahkan Allah ? Jika kamu tidak menyalahkan-Nya dan mengakui kebijaksanaan-Nya di dalam melambatkan penerimaan doamu itu, maka wajiblah kamu bersyukur kepada-Nya,
karena Dia telah membuat peraturan yang sebaik-baiknya untukmu,
memberikan faidah kepadamu dan menjauhkanmu dari mudharat.
Jika kamu menyalahkan Tuhan dalam hal ini,
maka kamu adalah seorang yang kafir. Sebab,
dengan menyalahkan-Nya itu berarti kamu menganggap Tuhan tidak adil, padahal Dia Maha Adil dan sekali-kali tidak dholim terhadap hamba-hamba-Nya.
Mustahil jika Dia itu tidak adil.
Maha Suci Dia dari sifat-sifat yang tercela.
Ketahuilah,
bahwa Dia itu adalah Tuhanmu yang memiliki segalanya.
Dia mengawasi segalanya.
Dia melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya.
Oleh karena itu,
istilah tidak adil dan dholim tidak berlaku bagi Allah.
Orang yang dholim itu adalah orang yang mengganggu kepunyaan orang lain tanpa seijinnya.
Mungkin kamu sendiri yang dholim, bukan Allah yang dholim.

Maka,
janganlah kamu menyalahkan-Nya dalam perbuatan-Nya yang tampak melalui kamu,
walaupun itu tidak kamu sukai dan tidak sesuai dengan kehendakmu,
dan meskipun pada lahirnya membahayakan kamu.
Kamu wajib bersyukur,
bersabar dan ridha dengan Allah. Janganlah kamu merasa kesal dan menyalahkan Dia,
karena mungkin hal itu akan memalingkan kamu dari jalan Allah. Kamu wajib selalu melakukan shalat dengan ikhlas,
berbaik sangka terhadap Allah,
percaya kepada janji-janji-Nya,
men-tauhid-kan-Nya,
menjauhi larangan-Nya,
melaksanakan perintah-Nya dan bersikap seperti orang mati ketika Dia memanifestasikan takdir dan perbuatan-Nya terhadapmu.

Jika hendak menyalahkan juga dan terpaksa berbuat demikian,
maka salahkanlah dirimu sendiri yang berisikan iblis dan ingkar kepada Allah Yang Maha Kuasa.
Lebih baik kamu mengatakan bahwa diri kamu yang dholim dan bukan Allah yang dholim.
Oleh karena itu,
berhati-hatilah.
Janganlah kamu benar-benar menuruti dirimu sendiri dan ridha dengan perbuatan dan perkataannya dalam semua keadaan,
karena ia adalah musuh Allah dan musuh kamu.
Ia adalah sahabat musuh Allah dan musuh kamu,
yaitu setan yang dilaknat.

Takutlah kamu kepada Allah. Berwaspadalah dan berhati-hatilah. Larilah dari musuhmu !
Salahkanlah dirimu sendiri.
Katakanlah bahwa dirimulah yang dholim itu.
Dan katakanlah kepadanya ayat Allah ini, “Mengapa Allah akan menyiksamu,
jika kamu bersyukur dan beriman ?” (QS 4:147)
dan ayat ini, “(Akan dikatakan kepadanya), “Yang demikian itu,
adalah disebabkan perbuatan yang dikerjakan oleh kedua tangan kamu dahulu
dan sesungguhnya Allah sekali-kali bukanlah penganiaya hamba-hamba-Nya.”” (QS 22:10)
dan ayat ini lagi, “Sesungguhnya Allah tidak berbuat dholim kepada manusia sedikitpun,
akan tetapi manusia itulah yang berbuat dholim kepada diri mereka sendiri.” (QS 10:44).

Bacakanlah kepada dirimu ayat-ayat ini dan ayat-ayat lainnya yang berkenaan dengan hal ini,
dan juga hadits Nabi SAW.
Perangilah dirimu sendiri karena Allah. Lawanlah dan bunuhlah dirimu itu. Jadilah tentara Allah dan panglima perang-Nya.
Karena diri itu adalah musuh Allah yang paling besar di antara musuh-musuh-Nya.

Allah berfirman kepada Daud yang kurang lebih maksudnya ialah,
“Hai Daud,
buanglah hawa nafsumu,
karena tidak ada yang melawan-Ku dalam kepunyaan-Ku,
melainkan hawa nafsu manusia.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 64

المقالة الرابعة والستون

فــي الـمـوت الذي لا حـيـاة فـيـه و الـحـيـاة الـتـي لا مـوت فـيـهـا

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه :ضاق أبى الأمر يوماً فتحرك في النفس، فقيل لي : ماذا تريد؟؟ فقلت: أريد موتاً لا حياة فيه و حياة لا موت فيها؟؟ فقيل لي: ما الموت الذي لا حياة فيه و ما الحياة التي لا موت فيها؟؟ قلت:الموت الذي لا حياة فيه موتى عن جنسي من الخلق فلا أراهم في الضر و النفع، و موتى عن نفسي و هوائي و إرادتي و منائى في الدنيا و الأخرى فلا أحس في جميع ذلك و لا أجد.

و أما الحياة التي لا موت فيها: فحياتي بفعل ربى عزّ و جلّ بلا وجودي فيه، و الموت في ذلك وجودي معه عزّ و جلّ، فـكـانـت هـذه الإرادة أنـفـس إرادة أردتـهـا مـنـذ عـقـلـت.

RISALAH 64

Pada suatu hari,
suatu perkara telah mengacaukan pikiranku.
Batinku terasa berat menanggung beban itu.
Kemudian aku memohon kesenangan dan kesentosaan serta jalan keluar.
Aku ditanya tentang apa yang aku inginkan.
Aku berkata, “Aku menginginkan kematian yang tidak ada kehidupan di dalamnya
dan suatu kehidupan yang tidak ada kematian di dalamnya.”

Kemudian,
akupun ditanya lagi tentang jenis kematian yang tidak ada kehidupan di dalamnya
dan jenis kehidupan yang tidak ada kematian di dalamnya.
Aku menjawab, “Kematian yang tidak ada kehidupan di dalamnya
ialah kematianku dari jenisku sendiri supaya aku tidak melihatnya,
baik ia memberikan manfaat maupun memberikan mudharat,
dan kematian dari diriku sendiri,
dari keinginanku,
tujuanku dan harapanku dalam hal keduniaan dan keakhiratan,
sehingga aku tidak berada dalam semua ini.
Sedangkan kehidupan yang tidak ada kematian di dalamnya
ialah kehidupanku dengan perbuatan Tuhanku di dalam keadaanku yang tidak ada wujud di dalamnya,
dan kematianku di dalamnya adalah wujudku dengannya.
Oleh karena aku telah mengetahui hal ini, maka ini menjadi tujuanku yang paling berharga sekali.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 63

المقالة الثالثة والستون

فــي نــوع مــن الــمــعــرفــة

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : رأيت في المنام كأني أقول يا مشرك بربه في باطنه بنفسه و في ظاهره بخلقه و في عمله بإرادته، فقال رجل إلى جنبي ما هذا الكلام، فقلت هذا نوع من أنواع المعرفة.

RISALAH 63

Pernah di dalam mimpiku seakan-akan aku berkata,
“Wahai kamu yang menyekutukan Tuhanmu dengan dirimu sendiri di dalam pikiranmu,
dengan mahluk-Nya di dalam perbuatan lahirmu,
dan dengan keinginanmu di dalam perbuatanmu.”
Mendengar seruanku itu,
orang yang berada di sisiku bertanya, “Apa yang terjadi ?”
Jawabku, “Ini adalah sejenis ilmu kerohanian.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 62

المقالة الثانية والستون

فـي الـمـحـبـة و الـمـحـبـوب و مـا يـجـب فـي حـقـهـمـا

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : ما أكثر ما يقول المؤمن قرب فلان و بعدت، وأعطى فلان و حرمت، وأغنى فلان و أفقرت و وفى فلان و أسقمت، و عظم فلان و حقرت، و حمد فلان و ذممت، و صدق فلان و كذبت. أما يعلم أنه الواحد. وأن الواحد يحب الوحدانية في المحبة، و يحب الواحد في محبته.

إذا قربك بطريق غيره نقصت محبتك له عز و جل و شعبت فربما دخلك الميل إلى من ظهرت المواصلة و النعمة على يديه، فتنقص محبة الله في قلبك، و هو عز و جل غيور لا يحب شريكه فكف أيدي الغير عنك بالمواصلة و لسانه عن حمدك و ثنائك و رجليه عن السعي إليك كيلا تشتغل به عنه، أما سمعت قول النبي صلى الله عليه و سلم : ( جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ) فهو عز و جل يكف الخلق عن الإحسان إليك من كل وجه و سبب حتى توحده و تحبه، و تصير له من كل وجه بظاهرك و باطنك في حركاتك و سكناتك، فلا ترى الخير إلا منه و لا الشر إلا منه عز و جل ، و تفنى عن الخلق و عن النفس، و عن الهوى و الإرادة و المنى، و عن جميع ما سوى المولى، ثم يطلق الأيدي إليك بالبسط و البذل و العطاء، و الألسن بالحمد و الثناء فيدلك ابداً في الدنيا ثم في العقبى، فلا تسئ الأدب، انظر إلى من ينظر إليك، و اقبل على من أقبل إليك، و أحب من يحبك و استجب من يدعوك و أعط يدك من يثبتك من سقطك و يخرجك من ظلمات جهلك، و ينجيك من هلكك و يغسلك من نجاسك، و ينظفك من أوسخاك، و يخلصك من جيفك و نتنك، و من أوهامك الردية، و من نفسك الأمارة بالسوء و أقرانك الضلال المضلين شياطنيك، و أخلائك الجهال قطاع طريق الحق الحائلين بينك و بين كل نفيس و ثمين و عزيز.

إلى متى المعاد، إلى متى الحق، إلى متى الهوى، إلى متى الرعونة، إلى متى الدنيا، إلى متى الآخرة، إلى متى سوى المولى؟ أين أنت من خالقك و الأشياء، و المكون الأول الآخر الظاهر الباطن، و المرجع و المصدر إليه، و له القلوب و طمأنينة الأرواح و محط الأثقال و العطاء و الامتنان، عز شأنه.

RISALAH 62

Alangkah mengherankan
bila kamu selalu mengatakan bahwa si Anu itu dekat kepada Allah,
tetapi si Anu itu jauh dari Allah;
bahwa si Anu itu diberi karunia, sedangkan si Anu itu tidak diberi;
bahwa si Anu itu dikayakan,
sedangkan si Anu itu dimiskinkan;
bahwa si Anu itu disehatkan,
tetapi si Anu itu disakitkan;
bahwa si Anu itu dimuliakan,
tetapi si Anu itu dihinakan;
bahwa si Anu itu dipuji,
sedangkan si Anu itu dicaci;
dan bahwa si Anu itu dibenarkan, sedangkan si Anu itu disalahkan.

Tidakkah kamu mengetahui bahwa Dia itu Satu
dan bahwa Yang Satu itu menyukai kesatuan di dalam perkara cinta
dan menyayangi orang yang cintanya hanya satu,
yaitu kepada Dia ?

Jika kamu dibawa untuk dekat kepada-Nya melalui selain Dia,
maka cintamu kepada-Nya itu akan ternoda
dan tidak lagi satu.
Sebab,
kadangkala terlintas di dalam pikiranmu bahwa kamu bisa mendapatkan karunia dan keberkatan itu lantaran melalui selain Dia itu.
Akhirnya,
cintamu kepada Allah akan tercacad. Allah Yang Maha Besar cemburu kepadamu,
karena kamu telah menyekutukan cintamu kepada-Nya dengan cintamu kepada yang selain Dia.
Oleh karena itu,
Dia menahan tangan orang lain untuk menolongmu,
menahan lidah mereka untuk memuji kamu
dan menahan kaki mereka untuk melangkah menuju kamu,
agar dengan demikian mereka tidak dapat memalingkan kamu dari Dia sendiri.
Nabi Muhammad SAW bersabda, “Hati itu telah dijadikan sedemikian rupa,
sehingga seseorang itu terpaksa mencintai orang yang memberi kebaikan dan membenci orang yang memberi mudharat kepada dirinya.”

Jadi,
Allah menahan seseorang untuk berbuat baik terhadapmu sampai kamu menyadari keesaan-Nya
dan mencintai-Nya dengan sepenuh hati, tanpa membagi kecintaan,
baik secara lahir maupun batin
dan baik ketika bergerak maupun ketika diam,
sehingga kamu menyadari bahwa tidak ada kebaikan yang datang,
kecuali kebaikan yang datang dari Allah, kamu menyadari bahwa segala kebaikan dan kejahatan itu semuanya datang dari Allah SWT
dan kamu terus hilang dari mahluk dan diri kamu sendiri,
dari kehendak dan keinginan kamu sendiri,
dan apa saja selain Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.

Setelah itu,
barulah tangan mereka akan dibukakan untuk kamu dengan kemurahan dan pemberian mereka,
dan lidah mereka akan memuji kamu. Kemudian,
kamu akan dipelihara dengan sebaik-baiknya di sepanjang masa,
baik di dalam dunia ini maupun di akhirat kelak.

Oleh karena itu,
janganlah kamu bersikap kurang sopan. Lihatlah orang melihat kamu.
Jagalah orang yang menjaga kamu. Cintailah orang yang mencintai kamu. Jawablah orang yang memanggilmu. Peganglah tangan orang yang memegangmu dari jatuh tersungkur,
yang membawamu keluar dari gelapnya kejahilan,
yang menyelamatkanmu dari kebinasaan, yang membersihkan kotoran-kotoranmu, yang mengeluarkanmu dari kehinaan, yang melepaskanmu dari cengkeraman hawa nafsu iblismu
dan yang mengasingkan dirimu dari teman-temanmu yang jahil dan menghalangimu untuk menuju Allah.

Berapa lamakah kamu akan tetap tinggal bersama hawa nafsu kebinatanganmu, bersama mahluk,
bersama kehendak dan keinginanmu, bersama keingkaranmu,
bersama kehidupan dunia dan akhiratmu serta bersama apa saja selain Allah ?

Mengapa kamu menjauh dari Pencipta mahluk dan yang mewujudkan segalanya, Yang Awal dan Yang Akhir,
Yang Zhahir dan Yang Batin,
tempat kembali dan tempat bermula segala sesuatu,
yang memiliki hati dan kedamaian jiwa, yang meringankan beban,
yang memberi karunia dan yang memberi rahmat dan ni’mat ?

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 61

المقالة الحادية والستون

فـي الـتـوقـف عـنـد كـل شـئ حـتـى يـتـبـيـن لـه إبـاحـة فـعـلـه

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : كل مؤمن مكلف بالتوقف و التفتيش عند حضور الأقسام عن التناول و الأخذ، حتى يشهد له الحكم بالإجابة، و العلم بالقسمة، و المؤمن فتاش و المنافق لقاف. و قال صلى الله عليه و سلم ( المؤمن وقاف ) و قال صلى الله عليه و سلم : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) فالمؤمن يقف عند كل قسم من مأكول و مشروب و ملبوس و منكوح و سائر الأشياء التي تفتح له فلا يأخذ حتى يحكم له بجواز الأخذ و التناول كحكمه إذا كان في حالة التقوى. أو حتى يحكم له بذلك الأمر إذا كان في حالة الولاية. أو حتى يحكم العلم في حالة البدلية و الغوثية، و الفعل الذي هو القدر المحض و هي حالة الفناء، ثم تأتيه حالة أخرى تتناول كل ما يأتيه و يفتح له ما لم يعترض عليه الحكم والأمر والعلم، فإذا اعترض أحد هذه الأشياء امتنع من التناول، فهي ضد الأولى.

ففي الأولى الغالب عليه التوقف و التثبت. و في الثانية الغالب عليه التناول و الأخذ و التلبس بالفتوح. ثم تأتى الحالة الثالثة.

فالتناول المحض و التلبس بما يفتح من النعم من غير اعتراض أحد الأشياء الثلاثة و هي حقيقة الفناء، فيكون المؤمن فيها محفوظاً من الآفات وخرق حدود الشرع مصاناً مصروفاً عنه الأسواء، كما قال الله تعالى : كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ.يوسف24. فيصير العبد مع الحفظ عن خرق الحدود كالمقرض إليه المأذون له و المطلق له في الإباحات الميسر له الخير، ما يأتيه قسمه المصفى له من الآفات و التبعات في الدنيا و الآخرة، و الموافق لإرادة الحق و رضاه و فعله و لا حالة فوقها و هي الغاية، و هي السادة الأولياء الكبار الخلص أصحاب الأسرار، الذين أشرفوا على عتبة أحوال الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.

RISALAH 61

Setiap mu’min harus mengadakan pemeriksaan dan penelitian terlebih dahulu
serta tidak boleh tergesa-gesa ketika bagian-bagiannya sampai kepadanya dan ia terima,
sampai datang perintah hukum yang menyatakan bahwa bagian itu dibolehkan untuknya
dan ilmu Allah yang menghalalkan dan membenarkan bahwa bagian itu adalah untuknya.
Nabi bersabda, “Sesungguhnya orang mu’min itu berwaspada,
sedangkan orang munafik itu terus menerkam apa saja yang datang kepadanya.”
Beliau juga bersabda, “Orang mu’min itu tidak terburu-buru.”
“Buanglah segala sesuatu yang menimbukan keraguan di dalam hatimu dan terimalah segala sesuatu yang tidak meragukan.”,
demikian sambung beliau.

Jadi,
orang mu’min itu selalu berhati-hati terhadap semua perkara seperti makanan,
minuman,
pakaian,
perkawinan dan apa saja yang sampai kepadanya.
Ia tidak akan asal menerima saja (nerimo),
kecuali jika ia telah yakin bahwa perkara itu halal.
Ini di dalam peringkat mu’min biasa. Sedangkan dalam peringkat wilayah (kewalian),
maka terlebih dahulu ia mendengarkan perintah hatinya;
jika hatinya itu menghalalkan,
maka barulah ia menerimanya.
Jika dalam peringkat Abdal dan Ghauts, maka ia menentukannya dengan ilmu Allah.
Dan jika dalam peringkat fana’,
peringkat terakhir,
maka ia mengikuti perbuatan Allah,
dan ini adalah takdir itu sendiri.

Masih ada satu peringkat keadaan lagi,
di mana seorang menerima apa saja yang datang kepadanya selagi masih mengikuti hukum-hukum syari’at atau perintah hati atau ilmu Allah.
Tetapi, jika ketiga perkara tersebut melarangnya,
maka apa yang dilarangnya itu tidak akan diterima olehnya.
Keadaan peringkat ini bertentangan dengan keadaan peringkat pertama,
di mana kewaspadaan dan kehati-hatian diperlukan,
sedangkan peringkat ini hanya memerlukan penerimaan saja.

Masih ada peringkat lain lagi yang lebih atas daripada peringkat tadi.
Dalam peringkat ini,
seseorang hanya menerima saja dan mempergunakannya tanpa mengikuti hukum syari’at,
perintah hati atau ilmu Allah.
Inilah hakekat fana’.
Dalam peringkat ini,
si mu’min berada dalam pemeliharaan Allah semata-mata
dan ia tidak lagi dijamah oleh malapetaka,
iblis,
dosa dan noda,
atau keluar dari hukum-hukum syari’at. Firman Allah, “… demikianlah, agar Kami memalingkan daripadanya kemungkaran dan kekejian.
Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.” (QS 12:24)

Dengan demikian,
si hamba tadi terpelihara oleh Allah dari melanggar batas-batas hukum.
Segala hal ihwalnya dipelihara oleh Allah. Allah memberikan kekuasaan kepadanya untuk mendapatkan segala kebaikan. Jadi,
apa saja yang datang kepadanya adalah terlepas dari kesusahan,
bencana dan kesulitan di dunia dan di akhirat serta ia benar-benar bersesuaian dengan keridhaan,
tujuan dan perbuatan Allah SWT.
Tidak ada peringkat yang lebih tinggi lagi dari ini.
Inilah tujuan.
Peringkat ini dimiliki oleh ketua para wali yang besar,
yang mereka itu adalah orang-orang suci dan memiliki rahasia-rahasia Allah,
yaitu orang-orang yang sampai ke gerbang keadaan yang dimiliki oleh para Nabi.
Semoga kesejahteraan dilimpahkan kepada mereka.

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 60

المقالة الستون

فـي الـبـدايـة و الـنـهـايـة

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه :البداية : هي الخروج من المعهود إلى المشروع ثم المقدور، ثم الرجوع للمعهود. ويشترط حفظ الحدود، فتخرج من معهودك من المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح والمسكون والطبع والعادة إلى أمر الشرع ونهيه، فتتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم كما قال الله تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا.الحشر7. وقال تعالى : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ.آل عمران31. فتفنى عن هواك ونفسك ورعونتها في ظاهرك وباطنك فلا يكون في باطنك غير توحيدك له وفى ظاهرك غير طاعة الله وعبادته مما أمر ونهى، فيكون هذا دأبك وشعارك ودثارك في حركتك وسكونك، في ليلك ونهارك، وسفرك وحضرتك، وشدتك ورخائك، وصحتك وسقمك، وأحوالك كلها، ثم تحمل إلى وادي القدر فيتصرف فيك القدر، فتفنى عن جدك واجتهادك وحولك وقوتك، فتساق إليك الأقسام التي جف بها القلم وسبق بها العلم، فتلبس بها وتعطى منها الحفظ والسلامة فتحفظ فيها الحدود ويحصل فيها الموافقة لفعل المولى، ولا تتخرق قاعدة الشرع على الزندقة وإباحة المحرم قال تعالى :إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.الحجر9. وقال تعالى : كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ.يوسف24. فتصحب الحفظ والحمية وإنما هي أقساماً معدة لك، فحبسها عنك في حال سيرك وطريقك وسلوكك فيافي الطبع ومفاوز الهوى المعهود، لأنها أثقال أحمال ما زيحت عنك، لئلا يثقلك فتضعفك إلى حين الوصول إلى عتبة الفناء، وهو الوصول إلى قرب الحق عز وجل والمعرفة به، والاختصاص بالأسرار والعلوم الدينية، والدخول في بحار الأنوار، حيث لا تضر ظلمة الطبائع والأنوار، فالطبع باق إلى أن تفارق الروح الجسد لاستيفاء الأقسام، إذ لو زال الطبع من الآدمي لالتحق بالملائكة وبطلت الحكمة، فبقى الطبع يستوفى الأقسام والحظوظ، فيكون ذلك وظائفاً لا أصلياً كما قال النبي صلى الله عليه و سلم: ( حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ) فلما فني النبي صلى الله عليه و سلم عن الدنيا وما فيها ردت إليه أقسامه المحبوسة عنه في حال سيره إلى ربه عز وجل ، فاستوفاها موافقة لربه تعالى والرضا بفعله ممتثلاً لأمره، قدست أسمائه وعمت رحمته، شمل فضله لأوليائه وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام، فهكذا الولي في هذا الباب ترد إليه أقسامه وحظوظه مع حفظ الحدود، فهو الرجوع من النهاية إلى البداية، والله أعلم.

RISALAH 60

Awal kehidupan kerohanian (pengembaraan kerohanian)
ialah keluar dari kehendak hawa nafsu, memasuki jalan hukum (syari’at)
lalu masuk ke dalam takdir,
dan setelah itu kembali masuk ke dalam kehendak nafsu,
tetapi masih berada di dalam lingkaran hukum.
Dengan demikian,
kamu dapat keluar untuk memenuhi nafsumu di dalam hal makanan, minuman,
pakaian,
perkawinan,
perumahan,
kecenderungan dan kebebasan
serta masuk ke dalam hukum-hukum (syari’at) Allah.
Hendaklah kamu mengikuti Al Qur’an dan Al Hadits.

Allah SWT berfirman,
“Apa saja harta rampasan (fai-I) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang berasal dari penduduk kota-kota,
maka adalah untuk Allah,
untuk Rasul,
kaum kerabat,
anak-anak yatim,
orang-orang miskin
dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta-harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu.
Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia.
Dan apa yang dilarangnya bagimu,
maka tinggalkanlah;
dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” (QS 59:7).
Allah juga berfirman, “Katakanlah,
“Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku,
niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.”
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS 3:31)

Kemudian kamu akan dikosongkan dari kehendak hawa nafsumu,
dirimu dan ketidakpatuhanmu
serta lahir dan batinmu;
tidak ada lagi yang tinggal di dalam dirimu selain daripada keesaan Allah
dan tidak ada yang tinggal di lahir kamu selain daripada ketaatan kepada Allah di dalam melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan-Nya.
Ini akan melekat pada kamu,
sehingga menjadi pakaian kamu
dan kekal pada kamu.
Kemudian,
segala tindak-tanduk,
perangai,
tingkah-laku
dan bahkan diam dan gerak kamu di dalam seluruh keadaan,
siang dan malam,
baik di dalam perjalanan maupun bukan, di dalam kesusahan maupun di dalam kesenangan,
di dalam keadaan sehat maupun di dalam keadaan sakit
dan bahkan di dalam semua keadaan dan waktu adalah di dalam kepatuhan dan ketaatan kepada Allah semata-mata.

Setelah itu,
kamu akan dibawa menuju lautan takdir dan dikontrol oleh takdir itu.
Kamu akan terlepas dari usaha,
daya dan upaya
serta kekuasaan dan kekuatan.
Kamu akan mendapatkan bagian-bagianmu yang kalau dituliskan dengan tinta,
maka tinta itu akan kering dan penapun akan tumpul,
yang tidak dapat diceritakan.
Ilmu tentang itu telah berlalu.
Bagian-bagianmu akan diberikan kepadamu.
Kamu akan diberi perlindungan dan keselamatan di dalam batas-batas hukum Allah,
dan kamu akan dikekalkan di dalamnya. Kamu akan bersesuaian dengan Allah. Kamu akan senantiasa berada dalam peraturan dan hukum-hukum Allah
dan Dia akan meringankan perasaan beratmu di dalam menjalankan perintah-perintah Allah.

Allah berfirman,
“Sebagaimana (Kami telah memberi peringatan),
Kami telah menurunkan (azab) kepada orang-orang yang membagi-bagi (Kitab Allah).” (QS 15:90).
Firman-Nya pula, “… demikianlah,
agar Kami memalingkan daripadanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.” (QS 12:24)

Perlindungan Allah akan menemani kamu,
sehingga kamu menemui Tuhanmu dengan rahmat-Nya.
Itulah bagian yang telah ditentukan untuk kamu,
dan itu adalah bagian yang ditahan untuk sampai kepadamu ketika kamu mengembara di padang pasir kehendak hawa nafsumu,
karena hal itu akan memberatkan kamu. Jadi, kamu tidak diberati lagi.
Jika tidak ditahan,
tentulah kamu akan menanggung beban yang memberatkan dan meletihkan kamu serta menyelewengkan kamu dari maksud dan tujuanmu.
Dengan ini,
kamu akan sampai ke peringkat fana’. Inilah kedekatanmu dengan Allah dan ilmu-Nya.
Kamu mendapatkan limpahan rahasia dan berbagai ilmu.
Dan kamu sampai ke lautan nur (cahaya) dan bahaya tidak akan dapat membahayakan nur itu lagi.

Keadaan kebiasaan manusia itu akan tetap ada sampai nyawa berpisah dengan badan.
Hal ini dimaksudkan agar ia dapat menikmati sepenuhnya bagian-bagian yang telah ditentukan untuknya.
Jika keadaan kebiasaan itu telah lenyap dari manusia,
maka manusia itu akan masuk dalam golongan para malaikat.
Jika demikian keadaannya,
maka sistem yang telah ditentukan itu akan kacau dan kebijaksanaan Allah pun akan tercacadi.
Karenanya,
keadaan kemanusiaan itu akan tetap tinggal pada kamu,
agar kamu dapat menikmati sepenuhnya apa yang telah ditetapkan dan ditentukan untukmu.
Nabi Muhammad SAW bersabda,
“Ada tiga perkara dari dunia ini yang aku sukai:
wangi-wangian,
wanita dan kesejukan mataku di dalam shalat.”

Apabila Nabi Muhammad SAW telah lenyap dari dunia dan seisinya ini
serta bagian-bagian yang ditahan untuk sampai kepadanya semasa beliau berada dalam pengembaraannya menuju Allah dikembalikan kepadanya,
maka semua itu akan diambil-Nya,
agar beliau bersesuaian dengan Allah, ridha terhadap perbuatan-Nya,
taat kepada perintah-Nya,
sifat-sifatnya menjadi suci,
rahmatnya menyeluruh
dan keberkatannya bersama dengan para Aulia dan para Nabi.
Demikian pula para Wali itu berada di dalam keadaan ini.
Bagian dan kesenangan dikaruniakan kembali kepadanya setelah ia fana’,
dan semua ini masih berada dalam batas-batas hukum Allah.
Menurut istilah orang-orang sufi,
ini adalah kembali dari suatu destinasi (tempat yang dituju) menuju tempat semula.

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 59

المقالة التاسعة والخمسون

فـي الـرضـا عـلـى الـبـلـيـة و الـشــكـر عـلـى الـنـعـمـة

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : لا تخلو حالتك إما أن تكون بلية أونعمة. فإن كانت بلية فتطالب فيها بالصبر، وهو الأدنى، والصبر وهو أعلى منه. ثم الرضا والموافقة، ثم الفناء، وهو للإبدال، وإن كانت نعمة فتطالب فيها بالشكر عليها. والشكر باللسان والقلب والجوارح.

أما باللسان فالاعتراف بالنعمة أنها من الله عز وجل : وترك الإضافة إلى الخلق لا إلى نفسك وحولك وقوتك وكسبك ولا إلى غيرك من الذين جرت على أديهم، لأنك وإياهم أسباب وآلات وأداة لها، وإن قاسمها ومجريها وموجدها والشاغل فيها والمسبب لها هو الله عز وجل والقاسم هو الله، والمجرى هو والموجد هو، فهو أحق بالشكر من غيره.

لا نظر إلى الغلام الحمال للهدية إنما النظر إلى الأستاذ المنفذ المنعم بها قال الله تعالى في حق من عدم هذا المنظر : يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ.الروم7. فمن نظر إلى الظاهر والسبب ولم يجاوز علمه ومعرفته فهو الجاهل الناقص قاصر العقل، إنما سمى العاقل عاقلاً لنظره في العواقب.

وأما الشكر بالقلب، فبالاعتقاد الدائم. والعقد الوثيق الشديد المتبرم. إن جميع ما بك من النعم والمنافع واللذات في الظاهر والباطن في حركاتك وسكناتك من الله عز وجل لا من غيره، ويكون شكرك بلسانك معبراً عما في قلبك. وقد قال عز وجل : وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ.النحل53. وقال تعالى : وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ً.لقمان20. وقال تعالى: وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا.النحل18. فمع هذا لا يبقى لمؤمن منعم سوى الله تعالى.

وأم الشكر بالجوارح فبأن تحركها وتستعملها في طاعة الله عز وجل دون غيره من الخلق، فلا تجيب أحداً من الخلق، فيما فيه إعراض عن الله تعالى، وهذا يعم النفس والهوى والإرادة والأماني وسائر الخليقة، كجعل طاعة الله أصلاً ومتبوعاً وإماماً وما سواها فرعاً وتابعاً ومأموماً، فإن فعلت غير ذلك كنت جائراً ظالماً حاكماً بغير حكم الله عز وجل الموضوع لعباده المؤمنين، وسالكاً غير سبيل الصالحين. قال الله عز وجل :وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ.المائدة44. وفى آية أخرى : وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ.المائدة45. وفى أخرى : .هُمُ الْفَاسِقُونَ.المائدة47. فيكون انهاؤك إلى التي وقودها الناس والحجارة، وأنت لا تصبر على حمى ساعة في الدنيا وأقل بسطة وشرارة من النار فيها، فكيف صبرك على الخلود في الهاوية مع أهلها النجا النجا، الوحا الوحا، الله الله، أحفظ الحالتين وشروطهما، فإنك لا تخلو في جميع عمرك من أحديهما إما البلية وإما النعمة فأعط كل حالة حظها وحقها من الصبر والشكر على ما بينت لك، فلا تشكون في حالة البلية إلى أحد من خلق الله، ولا تظهرن الضجر لأحد ولا تتهمن ربك في باطنك. ولا تشكن في حكمته واختر الأصلح لك في دنياك، وآخرتك، فلا تذهبن بهمتك إلى أحد من خلقه في معافاتك فذاك إشراك منك به عز وجل، لا يملك معه عز وجل في ملكه أحد شيئاً لا ضار ولا نافع ولا دافع، ولا جالب ولا مسقم، ولا مبلي، ولا معاف ولا مبرئ غيره عز وجل، فلا تشتغل بالخلق لا في الظاهر ولا في الباطن، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً، بل ألزم الصبر والرضا والموافقة والفناء في فعله عز وجل، فإن حرمت ذلك كله فعليك بالاستغاثة إليه عز وجل، والتضرع من شؤم النفس، ونزاهة الحق عز وجل والاعتراف له بالتوحيد بالنعيم، والتبرى من الشرك، وطلب الصبر والرضا والموافقة، إلى حين يبلغ الكتاب أجله، فتزول البلية وتنكشف الكربة، وتأتى النعمة والسعة والفرحة والسرور، كما كان في حق نبي الله أيوب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأشرف السلام، كما يذهب سواد الليل ويأتي بياض النهار، ويذهب برد الشتاء ويأتي نسيم الصيف وطيبه لأنه لكل شئ ضداً وخلافاً وغاية وبدءاً ومنتهى، فالصبر مفتاحه وابتداؤه وانتهاؤه وجماله كما جاء في الخبر ( الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ) وفى لفظ ( الصبر الإيمان كله ) وقد يكون الشكر هو التلبس بالنعم وهى أقسامه المقسومة لك، فشكر التلبس بها في حال فنائك، وزوال الهوى والحمية والحفظ، وهذه حالة الأبدال وهى المنتهى، اعتبر ما ذكرت لك ترشد إن شاء الله تعالى.

RISALAH 59

Kamu berada dalam salah satu di antara dua keadaan:
menderita dan sentosa.
Jika kamu menderita,
maka hendaklah kamu bersabar, walaupun dengan usahamu sendiri,
ini adalah peringkat yang paling tinggi. Kemudian hendaklah kamu memohon supaya ridha dengan qadha’ dan qadar Allah
serta lelap di dalam qadha’ dan qadar itu. Ini sesuai dengan para Abdal,
orang-orang yang memiliki ilmu kebatinan dan orang-orang yang mengetahui Allah SWT.

Jika kamu berada dalam kesentosaan, maka hendaklah kamu memohon supaya kamu dapat bersyukur.
Syukur ini dapat dilakukan dengan lidah, dengan hati
atau dengan anggota badan.

Bersyukur dengan lidah adalah menyadarkan diri kita
bahwa karunia itu datang dari Allah
dan tidak menyekutukan-Nya dengan manusia,
diri kamu,
usaha,
kekuasaan,
gerak dan daya kamu atau orang lain, walaupun karunia itu sampai kepadamu melalui diri kamu atau orang lain.
Diri kamu dan orang lain itu hanyalah merupakan alat Tuhan saja.
Pada hakekatnya,
yang memberi,
yang menggerakkan,
yang mencipta,
pelaku dan sumber karunia itu adalah Allah semata.
Pemberi,
pencipta dan pelaku itu adalah Allah.
Hal ini sama dengan orang yang memandang baik terhadap tuan yang memberi hadiah
dan bukan terhadap hamba pembawa hadiah tersebut.
Firman Allah, “Mereka hanya mengetahui yang lahir saja dari kehidupan dunia, sedang mereka tentang (kehidupan) akhirat adalah lalai.” (QS 30:7)

Firman ini ditujukan kepada orang-orang yang bersikap salah di dalam mensyukuri karunia.
Mereka hanya dapat melihat yang lahir saja
dan tidak melihat apa yang tersembunyi di balik itu.
Inilah orang-orang yang jahil dan terbalik otaknya.
Lain halnya dengan orang-orang yang berakal sempurna,
mereka dapat melihat ujung setiap perkara.

Bersyukur dengan hati adalah mempercayai dan meyakini dengan sesungguhnya
bahwa kamu dan apa saja yang kamu miliki seperti kebaikanmu dan kesenanganmu,
lahir dan batinmu
serta gerak dan diammu ialah datang dari Allah Yang Maha Kaya dan Maha Pemurah.

Syukur kamu dengan lisan akan menyatakan apa yang tersembunyi di dalam hatimu,
sebagaimana firman Allah, “Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu,
maka dari Allah-lah (datangnya).
Dan bila kamu ditimpa oleh kemudharatan,
maka hanya kepada-Nya-lah kamu meminta pertolongan.” (QS 16:53). Firman-Nya lagi, “Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu ni’mat-Nya lahir dan batin.
Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.” (QS 31:20)

Dari semua ayat tersebut di atas, dapatlah diketahui bahwa menurut pandangan seorang Muslim tidak ada yang memberi sesuatu selain Allah.

Bersyukur dengan menggunakan anggota badan ialah menggunakan anggota badan itu hanya untuk beribadah kepada Allah
dan mematuhi perintah-Nya.
Kamu dilarang melakukan perintah mahluk,
jika perintah itu bertentangan dengan perintah Allah atau penentang Allah. Termasuk ke dalam mahluk ini ialah diri kamu sendiri,
kehendakmu dan lain-lain.
Ta’atlah kepada Allah yang semua mahluk takluk kepada-Nya.
Jadikanlah Dia pemimpinmu.
Jadikanlah selain Allah sebagai perkara sekunder atau perkara yang dikemudiankan setelah Allah.
Jika kamu lebih mementingkan atau mendahulukan yang lain selain Allah, maka kamu telah menyeleweng dari jalan yang lurus dan benar,
kamu men-dholim-i diri kamu sendiri, kamu menjalankan perintah yang bukan didatangkan oleh Allah kepada orang-orang yang beriman
dan kamu menjadi pengikut jalan yang bukan jalan orang-orang yang Allah beri nikmat.

Allah berfirman,
“Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At-Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata,
hidung dengan hidung,
telinga dengan telinga,
gigi dengan gigi,
dan luka-luka (pun) ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas)nya,
maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya.
Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah,
maka mereka itu adalah orang-orang yang dholim.” (QS 5:45).
Dan Allah berfirman pula, “Dan hendaklah orang-orang pengikut Injil,
memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah di dalamnya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah,
maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik.” (QS 5:47)

Mereka yang dholim
dan melanggar batas-batas Allah
akan menempati neraka
yang bahan apinya terdiri atas manusia dan batu.
Sekiranya kamu tidak tahan merasakan demam walau sehari saja di dunia ini atau terkena panas api walau sedikit saja di dunia ini,
maka bagaimana mungkin kamu akan sanggup tinggal di dalam api neraka ? Oleh karena itu,
larilah segera dan mintalah perlindungan kepada Allah.

Berhati-hatilah terhadap perkara-perkara tersebut di atas,
karena selama hidupmu kamu tidak akan dapat bebas dari batas-batas Allah,
baik kamu berada dalam dukacita maupun dalam sukacita.
Bersabarlah jika ditimpa dukacita
dan bersyukurlah juka menerima sukacita.
Janganlah kamu marah kepada orang lain,
apabila kamu ditimpa musibah
dan jangan pula kamu menyalahkan Allah serta meragukan kebijaksanaan dan pilihan-Nya untuk kamu di dunia dan di akhirat.
Janganlah kamu berharap kepada orang lain untuk melepaskan kamu dari malapetaka,
karena hal itu akan menjerumuskan kamu ke lembah syirik.

Segala sesuatu itu adalah milik Allah
dan tidak ada yang turut memilikinya bersama Dia.
Tidak ada yang memberikan mudharat dan manfaat,
menimbulkan bencana atau kedamaian dan membuat sakit atau sehat, melainkan Allah jua.
Allah menjadikan segalanya.
Oleh karena itu,
janganlah kamu terpengaruh oleh mahluk,
karena mereka itu tidak mempunyai daya dan upaya.
Hendaklah kamu selalu bersabar,
ridha,
menyesuaikan dirimu dengan Allah
dan tenggelamkan dirimu ke dalam lautan perbuatan-Nya.

Jika kamu tidak diberi seluruh berkat dan karunia ini,
maka kamu perlu memohon kepada Allah dengan merendahkan dirimu dan ikhlas. Akuilah dosa dan kesalahanmu
serta mintalah ampun kepada-Nya. Akuilah ke-tauhid-an dan karunia Allah. Nyatakanlah bahwa kamu tidak menyekutukan apa-apa dengan Allah Yang Maha Esa
dan ridhalah dengan-Nya,
sehingga suratan takdir dan malapetaka itu berlalu
dan dihindarkan dari kamu.
Setelah tiba saat bencana itu habis,
maka datanglah kesenangan dan kesentosaan sebagaimana terjadi kepada Nabi Ayyub as,
seperti hilangnya gelap malam dan terbitnya terang siang
atau seperti berakhirnya musim dingin dan bermulanya musim panas.
Sebab,
segala sesuatu itu mempunyai batas, waktu dan matinya.
Segala sesuatu itu mempunyai lawannya. Oleh karena itu,
kesabaran adalah merupakan kunci,
awal dan akhir
serta jaminan kebajikan.
Nabi Muhammad SAW pernah bersabda, “Pertalian antara sabar dengan iman itu bagaikan kepala dengan badan.”.
Dan beliau bersabda pula, “Sabar itu adalah keseluruhan iman.”

Kadang-kadang syukur itu datang melalui rasa senang menikmati karunia Illahi yang dilimpahkan kepada kamu.
Maka,
syukur kamu itu adalah menikmati karunia-Nya di dalam keadaan fana’-nya diri kamu
dan hilangnya kemauan serta keinginan kamu untuk menjaga dan memelihara batas-batas hukum.
Inilah titik atau stasiun kemajuan terjauh yang bisa dicapai.
Ambillah contoh teladan dari apa yang telah kukatakan kepadamu,
niscaya jika Allah menghendaki,
kamu akan mendapatkan bimbingan Allah Yang Maha Mulia.