Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 48

المقالة الثامنة والأربعون

فـي مـا يـنـبـغـي لـلـمـؤمـن أن يـشــتـغـل بـه

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه :ينبغي للمؤمن أن يشتغل أولاً بالفرائض، فإذا فرغ منها اشتغل بالسنن، ثم يشتغل بالنوافل والفضائل، فما لم يفرغ من الفرائض فالاشتغال بالسنن حمق ورعونة، فإن اشتغل بالسنن والنوافل قبل الفرائض لم يقبل منه وأهين، فمثله مثل رجل يدعوه الملك إلى خدمته فلا يأتي إليه ويقف في خدمة الأمير الذي هو غلام الملك وخادمه وتحت يده وولايته.

عن أمير المؤمنين سيدنا على بن أبى طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن مثل مصلى النوافل قبل الفرائض مثل حبلى حملت فلما دنا نفاسها أسقطت فلا هي ذات حمل ولا هي ذات ولادة) كذلك المصلى لا يقبل الله له نافلة حتى يؤدى الفريضة. ومثل المصلى كمثل التاجر لا يخلص له ربحه حتى يأخذ رأس ماله، وكذلك المصلى بالنوافل لا تقبل له نافلة حتى يؤدى الفريضة، وكذلك من ترك السنة واشتغل بنافلة لم ترتب مع الفرائض ولم ينص عليها ويؤكد أمرها فمن الفرائض ترك الحرام والشرك بالله عز وجل في خلقه، والاعتراض عليه في قدره وقضائه وإجابة الخلق وطاعتهم، والإعراض عن أمر الله عز وجل وطاعته، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا طاعة لملخوق في معصية خالق).

RISALAH 48

Hendaknya orang yang beriman mengerjakan tugas yang wajib dahulu.
Apabila tugas itu telah dikerjakan dengan sempurna,
barulah ia mengerjakan yang sunnat.
Setelah perkerjaan yang sunnat inipun dikerjakan dengan sempurna,
maka ia boleh mengerjakan yang lebih dari itu. Jika seseorang mengerjakan perkerjaan yang sunnat,
tetapi ia tidak mengerjakan pekerjaan yang wajib,
maka orang ini adalah orang yang bodoh.
Jika ia mengerjakan pekerjaan yang sunnat sebelum mengerjakan pekerjaan yang wajib, maka ibadatnya itu tidak akan diterima dan akan sia-sia saja.
Ibarat seorang raja yang menyuruh seorang rakyatnya untuk menjadi hambanya,
tetapi ia tidak pergi menjumpai raja,
melainkan ia pergi menghambakan dirinya kepada orang besar atau orang kenamaan bagi raja itu,
padahal orang besar atau orang kenamaan itupun adalah hamba raja itu juga.

Ali bin Abi Thalib ra mengatakan bahwa Nabi SAW bersabda,
“Perumpamaan orang yang melakukan shalat-shalat yang bukan wajib,
padahal shalat-shalat yang wajib itu banyak yang telah ia tinggalkan,
seperti seorang wanita hamil yang sebelum sampai masanya ia melahirkan,
ia telah keguguran.
Dengan demikian,
wanita itu tidak lagi hamil dan tidak juga menjadi ibu.”

Orang yang melakukan shalat-shalat yang bukan wajib dan meninggalkan shalat-shalat yang wajib,
maka shalatnya itu tidak akan diterima.
Orang yang shalat ini juga diumpamakan seperti orang yang berniaga,
ia tidak akan mendapatkan keuntungan,
kecuali jika ia telah memegang modalnya dahulu.
Orang yang mengerjakan shalat yang bukan wajib,
maka shalatnya itu tidak akan diterima,
kecuali jika ia mengerjakan shalat yang wajib dahulu.
Orang yang mengerjakan shalat yang bukan wajib dan bukan pula sunnat,
dan ia meninggalkan keduanya,
maka shalatnya itu tidak akan diterima dan akan sia-sia saja.
Oleh karena itu,
di antara perkara yang mesti kita hapuskan ialah perbuatan yang haram,
menyekutukan Allah,
tidak ridha kepada hukum dan takdir Allah, menurut saja perkataan orang-orang dan keinginan mereka serta tidak melakukan perintah Allah dan durhaka kepada-Nya.
Nabi Muhammad SAW bersabda,
“Tidak boleh menta’ati siapapun yang ia mendurhakai Allah.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 47

المقالة السابعة والأربعون

فـي الـتـقـرب إلـى الله تـعـالـى

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : سألني رجل شيخ في المنام فقال : أي شئ يقرب العبد إلى الله عزَّ وجلَّ ؟؟ فقلت : لذلك ابتداء وانتهاء فابتداؤه الورع وانتهاؤه الرضى والتسليم والتوكل.

RISALAH 47

Aku bermimpi.
Di dalam mimpiku itu datang seorang tua bertanya padaku,
“Apa yang membuat seorang hamba dekat kepada Allah ?”
Aku menjawab, “Persis,
ini ada awal dan ada akhirnya.
Awalnya ialah kuat beribadat dan ta’at. Akhirnya ialah ridha dengan Allah,
berserah diri kepada jalan-Nya
dan bergantung penuh kepada-Nya.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 46

المقالة السادسة والأربعون

فـي قـولـه عـز و جـل فـي الـحـديـث الـقـدســي

( مـن شــغـلـه ذكـرى…) إلـى آخــره

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : في قوله النبي صلى الله عليه وسلم عن ربى عز وجل : (من شغله ذكرى عن مسئلتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين) وذلك أن المؤمن إذا أراد الله عز وجل اصطفاءه واجتباءه، سلك به الأحوال وامتحنه بأنواع المحن والبلايا فيفقره بعد الغنى ويضطره إلى مسألة الخلق في الرزق عند سد جهاته عليه، ثم يصونه عن مسألتهم ويضطره إلى الكسب ويسهله وييسره له فيأكل بالكسب الذي هو السنة، ثم يعسره عليه ويلهمه السؤال للخلق، ويأمره به بأمر باطن يعلمه ويعرفه ويجعل عبادته فيه ومعصيته في تركه، ليزول بذلك هواه وتنكسي نفسه وهى حالة الرياضة فيكون سؤاله على وجه الإجبار لا على وجه الشرك بالجبار، ثم يصونه عن ذلك ويأمره بالفرض منهم أمراً جزماً لا يمكنه تركه كالسؤال من قبل ثم ينقله من ذلك ويقطعه عن الخلق ومعاملتهم، فيجعل رزقه في السؤال له عز وجل فيسأله جميع ما يحتاج إليه فيعطيه عز وجل ولا يقطعه إن سكت وأعرض عن السؤال، ثم ينقله من السؤال باللسان إلى السؤال القلب فيسأله بقلبه جميع ما يحتاج فيعطيه حتى أنه لو سأله جملة ظاهراً وباطناً، فيناديه بجميع ما يصلحه ويقوم به أوده من المأكول والمشروب والملبوس وجميع مصالح البشر من غير أن يكون هو فيها أو تخطر بباله. فيتولاه عز وجل وهو قوله عز وجل

 {إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} الأعراف.196

. فيتحقق حينئذ قوله عز وجل (من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين) وهى حالة الفناء التي هي غاية أحوال الأولياء والأبدال ثم قد يرد إلى التكوين فيكون جميع ما يحتاج إليه بإذن الله وهو قوله جل وعلا في بعض كتب "يا ابن آدم أنا الله الذي لا غليه إلا أنا أقول للشئ كن فيكون، أطعني أجعلك تقول للشئ كن فيكون".

RISALAH 46

Ada sebuah hadits Nabi yang menyatakan bahwa Allah SWT berfirman,
“Barangsiapa selalu mengingat Aku
dan tidak ada waktu baginya untuk meminta sesuatu kepada-Ku,
maka Aku akan memberikan kepadanya perkara yang lebih baik daripada apa yang Ku-berikan kepada orang yang meminta.”

Hal ini dikarenakan apabila Allah hendak memilih seseorang yang beriman untuk tujuan-Nya sendiri,
maka orang itu akan dibawa-Nya melalui berbagai macam kondisi dan posisi kerohanian dan mengujinya dengan bermacam-macam kesulitan dan kesusahan.
Allah menjadikannya miskin setelah kaya, bahkan sampai orang itu hampir mengemis untuk mendapatkan rizkinya,
namun Allah menolongnya dari menjadi pengemis.
Kemudian, orang itupun hampir meminjam kepada orang lain untuk mencari rizkinya, namun Allah menyelamatkannya dari meminjam lalu memberinya kerja.
Setelah itu, orang itupun bekerja mencari nafkah hidupnya sebagaimana yang telah dilakukan oleh Nabi.

Kemudian, diberikan kesusahan kepada orang itu dalam mencari rizki
dan, melalui ilham, diperintahkan supaya ia mengemis.
Sebenarnya, perintah semacam ini adalah perintah rahasia yang hanya diketahui dan disadari oleh orang yang bersangkutan itu saja. Allah menjadikan pekerjaan mengemis ini sebagai ibadah baginya dan berdosalah jika ia tidak melakukannya.
Pekerjaan ini dimaksudkan agar kebanggaannya hilang dan egonya hancur.
Ini merupakan latihan kerohanian.
Mengemis semacam ini adalah perintah dari Allah dan bukan jalan syirik.
Kemudian Allah melepaskan orang itu dari keadaannya tersebut lalu menyuruhnya supaya meminjam.
Perintah ini tidak boleh dibantah lagi, sebagaimana halnya perintah untuk mengemis di atas.

Setelah itu, Allah mengubah keadaan orang itu. Allah memutuskan hubungannya dengan manusia dan menjadikannya hanya bergantung kepada Allah saja di dalam mencari nafkah hidupnya.
Apa saja yang ia kehendaki,
hendaklah ia minta kepada Allah,
niscaya Allah akan mengabulkan permintaannya.
Jika ia tidak meminta,
maka Allah tidak akan memberikan apa-apa kepadanya.

Kemudian, keadaan itupun ditukar pula oleh Allah,
yaitu dari meminta secara lisan kepada meminta dengan hati saja.
Maka, orang itupun meminta kepada Allah melalui hatinya.
Apa saja yang dimintanya akan diberikan oleh Allah kepadanya.
Jika ia meminta dengan lisan,
maka Allah tidak akan memberinya.
Demikian pula jika ia meminta kepada manusia,
maka ia tidak akan mendapatkan apa-apa dari manusia itu.

Akhirnya, keadaan inipun ditukar pula oleh Allah.
Allah menghilangkan orang itu dari dirinya sendiri,
sehingga ia tidak lagi meminta-minta kepada-Nya,
baik secara rahasia maupun secara terbuka. Allah memberikan balasan kepada orang itu, berupa apa saja yang membetulkan dirinya
dan mengubah keadaan dirinya seperti makanan, minuman, pakaian dan keperluan hidup apa saja,
tanpa berusaha atau terlintas dalam pikirannya. Allah akan menolongnya.
Firman Allah, “Sesungguhnya pelindungku ialah Allah yang telah menurunkan Al Kitab (Al Qur’an)
dan Dia melindungi orang-orang yang saleh.” (QS 7:196)

Firman Allah yang diterima Nabi itu benar-benar jelas,
yaitu, “Yang tidak mempunyai kesempatan untuk meminta apa-apa kepada-Ku,
Aku akan memberinya lebih daripada apa yang Aku berikan kepada mereka yang meminta.” Inilah peringkat ‘bersatu’ dengan Allah
dan inilah kedudukan wali-wali Allah biasa dan Abdal.
Dalam peringkat ini, ia diberi kekuasaan untuk menjadikan.
Apa saja yang dikehendakinya, dengan ijin Allah akan ia dapatkan.
Allah berfirman, “Wahai anak Adam,
Aku-lah Tuhan.
Tidak ada Tuhan kecuali Aku.
Apabila aku katakan kepada sesuatu, “Jadilah”, maka jadilah ia.
Patuhlah kepada-Ku, sehingga jika kamu katakan kepada sesuatu, “Jadilah”, maka jadilah ia.”

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 45

المقالة الخامسة والأربعون

فـي الـنـعـمـة و الابـتـلاء

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : إن الناس رجلان: منعم عليه، ومبتلى بما قضى ربه عز وجل ، فالمنعم لا يخلو من المعصية والتكدر فيما أنعم عليه، فهو في أنعم ما يكون من ذلك إذ جاء القدر بما يكدره عليه من أنواع البلايا من الأمراض والأوجاع والمصائب في النفس والمال والأهل والأولاد فيتعظ بذلك، فكأنه لم ينعم عليه قط وينسى ذلك النعيم وحلاوته وإن كان الغنى قائماً بالمال والجاه والعبيد والإماء والأمن من الأعداء فهو في حال النعماء كأن لا بلاء في الوجود، كل ذلك لجهله بمولاه عزَّ وجل  {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} هود107.البروج 16.

. يبدل، ويحلى ويمر، ويغنى ويفقر، ويرفع ويخفض، ويعز ويذل ويحيى ويميت، ويقدم ويؤخر. لما اطمأن إلى ما به من النعيم، ولما اغتر به، ولما أيس من الفرج في حالة البلاء، وبجهله أيضاً بالدنيا اطمأن إليها وطلب بها صفاء لا يشوبه كدر، ونسى إنها دار بلاء وتنغيص، وتكاليف وتكدير وأن أصلها بلاء وطارفها نعماء فهي كشجرة الصبر أول ثمرتها مر وآخرها شهد حلو، لا يصل المرء إلى حلاوتها حتى يتجرع مرارتها، فلن يبلغ إلى الشهد إلا بالصبر على المر، فمن صبر على بلائها حلى له نعيمها، إنما يعطى الأجير أجره بعد عروق جبينه وتعب جسده وكرب روحه وضيق صدره وذهاب قوته وإذلال نفسه وكسر هواه في خدمة مخلوق مثله، فلما تجرع هذه المرائر كلها أعقبت له طيب طعام وإدام وفاكهة ولباس وراحة وسرور ولو أقل قليل، فالدنيا أولها مرة كالصحفة العليا من عسل في ظرف مشوبة بمرارة، فلا يصل الآكل إلى قرار الظرف ويتناول الخالص منه إلا بعد تناول الصحفة العليا، فإذا صبر العبد على أداء أوامر الرب عز وجل وانتهاء نواهيه والتسليم والتفويض فيما يجرى به القدر، وتجرع مرائر ذلك كله وتحمل أثقاله، وخالف هواه وترك مراده. أعقبه الله عز وجل بذلك طيب العيش في آخر عمره والدلال والراحة والعزة، ويتولاه ويغذيه كما يغذى الطفل الرضيع من غير تكلف منه وتحمل مؤنة وتبعة في الدنيا والأخرى كما يتلذذ آكل المر من الصحفة العليا من العسل يأكله من قرار الظرف، فينبغي للعبد المنعم عليه أن لا يأمن مكر الله عز وجل فيغتر بالنعمة ويقطع بدوامها، ويغفل عن شكرها ويرخى قيدها بتركه لشكرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم : (النعمة وحشية فقيدوها بالشكر) فشكر نعمة المال الاعتراف بها للمنعم المتفضل وهو الله عز وجل والتحدث بها لنفسه في سائر الأحوال ورؤية فضله ومنته عز وجل وأن لا يتملك عليه ولا يتجاوز حده فيه، ولا يترك أمره فيه، ثم بأداء حقوقه من الزكاة والكفارة والنذر والصدقة، وإغاثة الملهوف، وافتقاد أرباب الحاجات وأهلها في الشدائد عند تقلب الأحوال وتبدل الحسنات بالسيئات، أعنى ساعات النعيم والرخاء بالبأساء والضراء. وشكر نعمة العافية في الجوارح والأعضاء في الاستعانة بها على الطاعات والكف عن المحارم والسيئات والمعاصي والآثام فذلك قيد النعم عن الرحلة والذهاب، وسقى شجرتها وتنمية أغصانها وأوراقها، وتحسين ثمرتها، وحلاوة طعمها وسلامة عاقبتها، ولذة مضغها، وسهولة بلها، وتعقب عافيتها وريعها في الجسد، ثم ظهور بركتها على الجوارح من أنواع الطاعات والقربات والأذكار، ثم دخول العبد بعد ذلك في الآخرة في رحمة الله عز وجل. والخلود في الجنان مع – النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً – فإن لم يفعل ذلك واغتر بما ظهر من زينة الدنيا وبما ذاق من لذتها، واطمأن إلى بريق سرابها وما لاح من بريقها وما هب من نسيم أول نهار قيظها، ونعمومة جلود حياتها وعقاربها، وغفل وعمى عن سمومها القاتلة المودعة في أعماقها، ومكامنها ومصايدها المنصوبة لأخذه وحبسه وهلاكه، فليهنأ للردى وليستبش بالعطف والفقر العاجل،مع الذل والهوان في الدنيا والعذاب الآجل في النار ولظى.

وأما المبتلى. فتارة يبتلى عقوبة ومقابلة لجريمة ارتكبها ومعصية اقترفها وأخرى يبتلى تكفيراً وتحميصاً، وأخرى يبتلى لارتفاع الدرجات وتبليغ المنازل العاليات ليلحق بأولى العالم من أهل الحالات والمقامات، مما سبقت لهم عناية من رب الخليقة والبريات، وسيرهم مولاهم ميادين البليات على مطايا الرفق والألطاف، وروحهم بنسيم النظرات واللحظات في الحركات والسكنات، إذ لم يكن ابتلاهم للإهلاك والإهواء في الدركات، ولكن اخبرهم بها للاصطفاء والاجتباء واستخراج بها منهم حقيقة الإيمان وصفاها وميزها من الشرك والدعاوى والنفاق،ونحلهم بها أنواع العلوم والأسرار والأنوار، فجعلهم من اخلص الخواص، ائتمنهم على أسراره، وارتضاهم لمجالسته. قال النبي صلى الله عليه وسلم : (الفقراء الصبر جلساء الرحمن يوم القيامة) دنيا وأخرى، في الدنيا بقلوبهم وفى الآخرة بأجسادهم، فكانت البلايا مطهرة لقلوبهم من دون الشرك، والتعلق بالخلق والأسباب والأماني والإرادات، وذوابة لها وسباكة من الدعاوى والهوسات، وطلب الأعواض بالطاعات من الدرجات والمنازل العاليات في الآخرة في الفردوس والجنات.

فعلامة الابتلاء على وجه المقابلة والعقوبات، عدم الصبر عن وجودها والجزع والشكوى إلى الخليقة والبريات.

وعلامة الابتلاء تكفيراً وتمحيصاً للخطيات وجود الصبر الجميل من غير شكوى وإظهار الجزع إلى الأصدقاء والجيران والتضجر بأداء الأوامر والطاعات.

وعلامة الابتلاء ارتفاع وجود الرضا والموافق، وطمأنينة النفس والسكون بفعل إله الأرض والسموات، والفناء فيها إلى حين الانكشاف بمرور الأيام والساعات.

RISALAH 45

Ketahuilah bahwa manusia ini ada dua macam. Pertama,
mereka yang dikarunia Allah perkara-perkara yang baik di dunia ini.
Kedua,
mereka yang diuji oleh Allah dengan apa yang telah ditakdirkan Allah untuk mereka.
Mereka yang mendapatkan perkara-perkara yang baik itu belum tentu terlepas dari dosa dan kekhilafan di dalam menikmati karunia Allah tersebut.
Orang-orang ini merasa bangga dengan karunia itu.
Tiba-tiba datanglah takdir Allah berupa kesulitan dan malapetaka yang menimpa diri, keluarga atau harta benda mereka.
Dengan demikian mereka merasa sedih dan berputus asa.
Mereka lupa kepada kebanggaan dan kebahagiaan yang mereka nikmati dulu.
Jika mereka diberi kekayaan,
keselamatan dan kesentosaan,
maka merekapun lupa,
seolah-olah mereka menduga bahwa keadaan itu akan kekal.
Dan jika mereka ditimpa malapetaka,
maka mereka pun lupa kepada kebaikan yang pernah mereka terima dulu,
seakan-akan kebaikan itu tidak pernah ada pada mereka.
Semua ini menunjukkan kejahilannya atau kebodohannya tentang tuannya yang sebenarnya,
yaitu Allah SWT.

Andaikan mereka mengetahui bahwa Allah berkuasa membuat apa saja yang dikehendaki-Nya,
baik berkuasa menjatuhkan dan menaikkan, membuat kaya dan membuat miskin, menyenangkan dan menyusahkan, mengelokkan dan memburukkan,
menghinakan dan memburukkan, menghidupkan dan mematikan
maupun apa saja,
maka tentulah mereka tidak akan menduga bahwa kebahagiaan dan kekayaan yang mereka nikmati itu akan kekal
dan tentulah mereka tidak akan merasa bangga dan sombong
atau putus asa dan kecewa,
jika kekayaan dan kebahagiaan dihilangkan dari mereka.

Tindakan mereka yang semacam ini disebabkan kebodohan mereka tentang dunia ini.
Mereka tidak mengetahui bahwa dunia ini adalah tempat ujian,
tempat berusaha,
tempat bersakit-sakitan
dan tempat bersusah payah.
Dunia ini bagaikan dua lapisan rasa,
di luarnya adalah rasa pahit
dan di dalamnya adalah rasa manis.
Makanlah dahulu yang pahit itu,
barulah memakan yang manisnya.
Seseorang hendaknya merasakan yang pahit itu dahulu sebelum ia merasakan yang manis. Bersabarlah kamu memakan yang pahit itu dahulu,
agar kamu dapat memakan yang manisnya pula.
Oleh karena itu,
barang siapa bersabar terhadap ujian-ujian di dunia ini,
maka ia berhak menerima hasil dan balasan yang baik dan bagus.
Ibarat orang yang mau memakan gaji. Bekerjalah dahulu,
baru mendapatkan gaji.
Lapisan yang pahit itu harus dihabiskan lebih dahulu,
baru lapisan yang manis akan didapatkan.

Oleh karena itu,
jika si hamba patuh kepada Allah,
mengerjakan yang diperintahkan-Nya
dan meninggalkan yang dilarang-Nya, bertawakal bulat kepada-Nya dan menuruti takdir-Nya
serta bila ia telah memakan yang pahit,
iapun menghapuskan hawa nafsu keiblisannya dan menghancurkan tujuan kehendak egonya, maka Allah akan memberinya kehidupan baru yang lebih baik,
kebahagiaan,
keselamatan
dan kemuliaan
serta Allah akan memeliharanya
dan memberikan perlindungan kepadanya. Setelah itu,
si hamba itupun menjadi seperti bayi yang sedang disusui ibunya,
yakni bayi itu tidak lagi perlu mencari makan, karena ibunya telah memberinya makan.
Allah akan memberinya rizki tanpa ia harus bersusah payah atau berusaha keras di dunia ini dan juga di akhirat kelak.

Seorang hamba janganlah menyangka bahwa ia tidak diuji
dan bahwa karunia yang diterimanya itu akan kekal.
Ia harus bersyukur
dan menyerahkan dirinya kepada Allah semata-mata.
Nabi Muhammad SAW pernah bersabda yang maksudnya lebih kurang sebagai berikut, “Kemegahan dunia ini adalah perkara yang merusakkan.
Oleh karena itu,
pertahankanlah diri kamu darinya dengan bersyukur.”

Mensyukuri karunia kekayaan itu dilakukan dengan menyadarkan diri
dan mengatakan kepadanya bahwa karunia itu tidak lain hanyalah kepunyaan Allah yang dipinjamkan-Nya dan diamanatkan-Nya kepada kita.
Semuanya adalah milik Allah
dan kita tidak mempunyai apa-apa.
Oleh karena itu,
dalam masalah harta benda ini,
kita tidak boleh melanggar batas-batas yang telah ditentukan Allah
dan gunakanlah harta benda itu menurut kehendak-Nya.
Keluarkanlah zakat dan sedekah.
Tolonglah orang-orang yang miskin papa. Orang-orang yang sedang berada dalam kesusahan adalah menjadi tanggungan kita untuk memberikan nafkah kepadanya.
Inilah arti mensyukuri karunia kekayaan harta benda yang diberikan Allah kepada kita. Sedangkan mensyukuri ni’mat anggota-anggota badan yang telah diberikan kepada kita adalah dengan menggunakan badan itu untuk mematuhi perintah-perintah Allah, meninggalkan larangan-Nya
dan tidak berbuat dosa dan maksiat.

Inilah cara-cara memelihara karunia Allah agar tidak terlepas dari kita.
Siramlah akarnya agar ia menjadi subur, daunnya rindang
dan menghasilkan buah yang manis yang menampakkan manfaat kepada badan,
supaya badan itu dapat mematuhi Allah,
dekat kepada-Nya
dan selalu ingat kepada-Nya
serta supaya kita menerima rahmat dan kasih sayang Allah di akhirat kelak
dan dapat hidup kekal di surga bersama para Nabi,
orang-orang yang benar,
para syuhada
dan orang-orang saleh.
Mereka ini adalah golongan orang-orang yang dimuliakan.

Tetapi jika seseorang itu terpengaruh dan tenggelam dalam kesenangan dan kemegahan dunia ini saja,
maka akan merugilah ia,
di akhirat kelak ia akan menyesal dengan tiada putus-putusnya
dan nerakalah tempat tinggalnya.

Allah menguji manusia
dan ujian itu mempunyai bermacam-macam tujuan.
Adakalanya ditujukan untuk menghukum manusia akibat kesalahan dan dosa yang telah dilakukannya.
Adakalanya ditujukan untuk membuang dan membersihkan cacad orang itu.
Dan adakalanya pula ditujukan untuk meninggikan derajat orang itu agar ia dapat bersama-sama dengan orang-orang yang memiliki ilmu kerohanian yang mengalami berbagai kondisi dan posisi kerohanian. Mereka itu telah mengembara di padang bencana dan kesusahan dengan menunggang kendaraan kasih sayang Allah
sambil ditiup oleh angin bayu penglihatan-Nya yang lemah lembut yang mengenai gerak dan sikap mereka,
karena ujian itu tidak bermaksud mencampakkan mereka ke dalam neraka, tetapi sebaliknya.
Dengan ujian itu,
Allah menguji mereka untuk memilih mereka, meneguhkan keimanan mereka dan membersihkan mereka,
agar dapat dibedakan antara iman dengan kufur
dan antara tauhid dengan syirik,
dan sebagai balasannya orang itu diberi ilmu, rahasia dan cahaya.

Apabila lahir dan batin orang-orang ini telah bersih dan hati mereka telah suci,
maka mereka ini akan menjadi orang-orang pilihan dan kekasih Allah
serta mereka akan mendapatkan rahmat di dunia dan di akhirat.
Di dunia ini,
rahmat itu melalui hati mereka,
sedangkan di akhirat nanti melalui jasmani mereka.
Oleh karena itu,
bala bencana itu merupakan pencuci dan pembersih daki-daki syirik mereka
serta pemutus hubungan mereka dengan manusia,
keduniaan
dan hawa nafsu kebinatangan dan keiblisan;
di samping menjadi alat penghancur kebanggaan,
kesombongan
dan ketamakan
serta penghapus niat yang bukan karena Allah di dalam beribadah seperti beribadah lantaran menghendaki surga dan sebagainya.

Tanda bahwa ujian itu dimaksudkan sebagai hukuman adalah,
seseorang bersabar apabila datang ujian-ujian kepadanya
lalu menangis dan mengeluh kepada orang lain.
Tanda bahwa ujian itu dimaksudkan sebagai pembersih dan pembuang kelemahan ialah sabar dengan baik,
tanpa mengeluh dan menunjukkan kesusahannya kepada orang lain,
dan tanpa berkeberatan untuk melaksanakan perintah Allah.
Sedangkan tanda bahwa ujian itu ditujukan untuk meninggikan derajat si hamba yang menerima ujian itu
adalah adanya kerelaan
dan kesukaan hati
serta kedamaian terhadap perbuatan Allah, Tuhan Seru Sekalian Alam,
dan dirinya sendiripun hilang dalam ujian itu, sampai masa ujian itu berakhir.

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 44

المقالة الرابعة والأربعون

فـي ســبـب عـدم اســتـجـابـة دعـاء الـعـارف بـالله تـعـالـى

قـال قـدَّس الله ســرّه : إنما لم يستجب للعارف كلما يسأل ربه عز وجل ويوفى له بكل وعد لئلا يغلب عليه الرجاء فيهلك، لأن ما من حالة ومقام إلا ولذاك خوف ورجاء هما جناحي طائر لا يتم الإيمان إلا بهما وكذلك الحال والمقام، غير أن خوف كل حالة ورجاءها بما يليق بها، فالعارف مقرب وحالته ومقامه أن لا يريد شيئاً سوى مولاه عز وجل ولا يركن ولا يطمئن إلى غيره عز وجل، ولا يستأنس بغيره، فطلبه لإجابة سؤاله والوفاء بعهده غير ما هو بصدده ولائق بحاله ففي ذلك أمران اثنان : أحدهما لئلا يغلب عليه الرجاء والغرة بمكر ربه عز وجل فيغفل عن القيام بالأدب فيهلك، والآخر شركه بربه عز وجل يشئ سواه، إذ لا معصوم في العالم في الظاهر بعد الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، فلا يجيبه ولا يوفى له كيلا، يسأل عادة ويريده طبعاً لا امتثال للأمر، لما في ذلك من الشرك والشرك كبيرة في الأحوال كلها والأقدام جميعها والمقامات بأسرها.

وأما إذا كان السؤال بأمر فذلك مما يزيده قرباً كالصلاة والصيام وغيرهما من الفرائض والنوافل، لأنه يكون في ذلك ممتثلاً للأمر.

RISALAH 44

Jika permohonan dan doa seseorang untuk memiliki ilmu kerohanian dari Allah SWT tidak dikabulkan
dan setiap janji-Nya tidak dipenuhi-Nya untuk orang itu,
maka sesungguhnya hal itu adalah karena Allah tidak menghendaki orang itu terlalu muluk harapannya (terlalu optimis).
Sebab, kondisi dan posisi kerohanian itu tidak akan didapatinya,
kecuali jika ia memiliki takut dan harapan secara bersamaan.
Takut dan harapan ini ibarat dua kapak atau sayap burung.
Kedua-duanya perlu ada,
dan satu saja tidak jadi.
Takut dan harapan ini berada dalam setiap kondisi dan posisi itu.

Dengan demikian,
orang yang memiliki ilmu kerohanian atau kebatinan bisa menjadi dekat dengan Allah. Kondisi dan posisi kerohaniannya itu ialah bahwa ia tidak menginginkan sesuatu selain Allah,
ia tidak cenderung dan merasa ingin kepada sesuatu selain Allah
dan ia tidak merasa gembira dengan yang lain selain Allah.
Jadi, meminta supaya permohonannya diterima atau janji-Nya dipenuhi adalah berlawanan dengan jalan-Nya
dan tidak sesuai dengan posisinya.

Ada dua sebab Allah selalu tidak memperkenankan permohonan si hamba. Pertama,
seseorang tidak mau dikuasai oleh terlalu mengharap atau mengangan-angankan apa yang telah ditakdirkan Allah untuknya,
ia tidak mau mendahului Allah di dalam setiap tindakan
dan ia tidak mengetahui bahwa takdir Allah itu mungkin ada yang lebih baik daripada apa yang dimintanya.
Kedua,
hal ini dapat menimbulkan syirik,
yaitu menyekutukan sesuatu dengan Allah. Karena tidak ada manusia yang tidak berdosa, kecuali para Nabi.

Karena dua sebab inilah Allah selalu tidak memperkenankan permohonan hamba-hamba-Nya,
dikhawatirkan jika si hamba akan meminta menurut kehendak dirinya saja,
tanpa mengembalikan kepada aturan dan perintah Allah.
Dan ada kemungkinan hal ini akan membawanya kepada perbuatan syirik.
Ada bermacam-macam sebab yang dapat menjerumuskan seseorang ke lembah syirik pada setiap posisi,
kondisi dan cara menempuh jalan kerohanian ini.
Tetapi, apabila suatu doa atau permintaan itu sesuai dengan kehendak dan ketentuan Allah, maka hal ini akan menambah si hamba lebih dekat lagi kepada Allah seperti dengan jalan shalat,
puasa dan menjalankan kewajiban-kewajiban lainnya,
karena dengan mengikuti semua cara itu berarti mematuhi perintah Allah.

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 43

المقالة الثالثة والأربعون

فـي ذم الـســؤال مـن غـيـر الله تـعـالـى

قـال قـدَّس الله ســرّه : ما سأل الناس من سأل إلا لجهله بالله عزَّ وجلَّ وضعف إيمانه ومعرفته ويقينه وقلة صبره، وما تعفف من تعفف عن ذلك إلا لوفور علمه بالله عزَّ وجلَّ وقوة إيمانه ويقينه وتزايد معرفته بربه عزَّ وجلَّ في كل يوم ولحظة وحياته منه عزَّ وجلَّ.

RISALAH 43

Jika ada orang yang meminta sesuatu kepada manusia,
maka yang demikian itu dikarenakan ia jahil atau bodoh tentang Allah,
lemah imannya,
kurang pengetahuannya tentang hakekat, kurang keyakinan dan kesabaran.
Dan jika ada orang yang meminta kepada Allah, maka hal itu adalah pertanda bahwa ia penuh dengan ilmu Allah Yang Maha Agung dan Maha Kaya,
pertanda bahwa ia memiliki keimanan yang teguh dan keyakinan yang pasti,
pertanda bahwa ilmu Allah selalu bertambah setiap saat di dalam hatinya
dan pertanda bahwa ia malu kepada Allah Yang Maha Gagah Perkasa.

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 41

المقالة الحادية والأربعون

مـثـل فـي الـفـنـاء و كـيـفـيـتـه

قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه :نضرب لك مثلاً في الفناء فنقول: ألا ترى أن الملك يولى رجلاً من العوام ولاية على بلدة من البلاد، ويخلع عليه ويعقد له ألوية ورايات، ويعطيه الكؤوس والطبل والجند فيكون على برهة من الزمان، حتى إذا اطمأن واعتقد بقاءه وثباته، وعجب به ونسي حالته الأولى ونقصانه وذله وفقره وخموله، وداخلته النخوة والكبرياء جـاءه العزل من الملك في أشر ما كان من أمره، ثم طالبه الملك بجرائم صنعها وتعدى أمره ونهيه فيها، فحبسه في أضيق الحبوس وأشدها، وطال حبسه ودام ضره له وذله وفقره، وذابت نخوته وكبرياؤه، وانكسرت نفسه وخمدت نار هواه، وكل ذلك في عين الملك ثم تعطف الملك عليه فنظره بعين الرأفة والرحمة، فأمر بإخراجه من الحبس والإحسان إليه، والخلعة عليه وردَّ الولاية إليه ومثلها معها وجعلها له موهبة، فدامت له وبقيت مصفاة مكفاة مهنأة وكذلك المؤمن إذا قربه الله إليه واجتباه فتح قبالة عين قلبه باب الرحمة والمنة والإنعام، فيرى بقلبه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، من مطالعة الغيوب من ملكوت السموات والأرض وتقريب وكلام لذيذ لطيف ووعد جميل، ووفاء به، وإجابة دعاء وكلمات حكمة وتصديق وعد، فإنها ترمى إليه قلبه قذفاً من مكان بعيد فتظهر على لسانه، ومع ذلك يسبغ عليه نعمة ظاهرة على جسده وجوارحه، في المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح الحلال والمباح وحفظ الحدود والعبادات الظاهرة، فيديم الله عزّ وجلّ ذلك لعبده المؤمن المجذوب برهة من الزمان، حتى اطمأن العبد إلى ذلك واغتر به واعتقد دوامه فتح عليه أبواب البلايا وأنواع المحن في النفس والمال والأهل والولد والقلب فينقطع عنه جميع ما كان أنعم الله عليه من قبل، فيبقى متحيراً حسيراً منكسراً مقطوعاً به.

 إن نظر إلى ظاهره رأى ما يسوؤه، وإن نظر إلى قلبه وباطنه رأى ما يحزنه، وإن سأل الله تعالى كشف ما به من الضر لم ير إجابته، وإن طلب وعداً جميلاً لم يجده سريعاً وإن وعد بشئ لم يعثر على الوفاء به، وإن رأى رؤيا لم يظفر بتعبيرها وتصديقها، وإن رام الرجوع إلى الخلق لم يجد إلى ذلك سبيلاً، وإن ظهرت له في ذلك رخصة فعمل بها تسارعت العقوبات نحوه وتسلطت أيدي الخلق على جسمه وأسنتهم على عرضه، وإن طلب الإقالة مما قد أدخل فيه من الحالة الأولى قبل الاجتباء لم يقل، وإن طلب الرضا أو الطيبة والتنعم بما به من البلاء لم يعط فحينئذ يأخذ النفس في الذوبان والهوى في الزوال والإرادة والأماني في الرحيل والأكوان في التلاشي، فيدام له ذلك بل يزداد تشديداً وعصراً وتأكيداً، حتى إذا فني العبد من الأخلاق الإنسانية والصفات البشرية وبقى روحاً فقط يسمع نداء في باطنه

}ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{.ص42. كما قيل لسيدنا أيوب عليه السلام، فيمطر الله عزّ وجلّ في قلبه بحار رحمته ورأفته ولطفه ومنته، ويحييه بروحه ويطيبه بمعرفته ودقائق علومه، ويفتح عليه أبواب رحمته ونعمته ودلاله، وأطلق إليه الأيدي بالبذل والعطاء والخدمة في سائر الأحوال والألسن بالحمد والثناء، والذكر الطيب في جميع المحال، والأرجل بالترحال، وذلك له وسخر له الملوك والأرباب، وأسبغ عليه نعمة ظاهرة وباطنة، تربيته ظاهرة بخلقه ونعمه، ويستأثره تربيته باطنة بلطفه وكرمه، وأدام له ذلك إلى اللقاء، ثم يدخله فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، كما قال جلّ وعلا : }فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ{.السجدة17.

RISALAH 41

Kusajikan sebuah perumpamaan untuk dijadikan bahan renungan :
Katakanlah bahwa ada seorang Raja yang telah melantik seorang biasa menjadi gubernur untuk memerintah di suatu bandar.
Orang itu diberi pakaian kerajaan dengan bendera,
panji-panji,
gendang kerajaan
dan sepasukan tentara yang cukup lengkap. Masa pun berlalu.
Akhirnya ia mengira bahwa kedudukan atau keadaan itu akan kekal,
sehingga timbullah rasa bangga dan sombongnya.
Ia lupa kepada keadaannya sebelum ia dilantik menjadi gubernur dahulu.
Kemudian, karena bangga dan sombongnya itu, maka jabatannya itu dicabut oleh raja.
Ia dimintai pertanggungjawabannya di depan raja
dan dimintai keterangannya tentang sebab ia melakukan kesalahan itu.
Akhirnya ia diputuskan bersalah,
lalu dipenjarakan
dan menyesallah ia berada di dalam penjara yang sempit dan gelap.
Karena lamanya ia berada di dalam penjara, maka perasaan bangga dan sombongnya itupun hilang.
Hatinya luluh
dan api hawa nafsunya pun padam.
Kemudian, semua keadaannya ini diketahui oleh raja
dan lama kelamaan raja itupun merasa kasihan kepadanya.
Ia dilepaskan dari penjara,
dan raja itu menyerahkan kembali jabatan yang pernah dipegangnya dahulu untuk menjadi gubernur di bandar yang lain,
sebagai hadiah dari raja itu.
Setelah itu, ia tetap memangku jabatan gubernur dengan keadaan baik hati
dan tidak lagi berperangai buruk seperti dahulu.
Akhirnya, ia menjadi orang yang baik dan bersih.

Demikianlah perumpamaan seorang mu’min dengan Allah yang membawa mu’min dekat dengan-Nya
dan menjadi orang pilihan-Nya.
Dibukanya pintu hati si mu’min itu untuk menerima kasih sayang dan karunia-Nya.
Maka tampaklah oleh si mu’min itu dengan mata hatinya sesuatu yang tidak tampak oleh mata kepala,
dan didengarnya dengan telinga hatinya sesuatu yang tidak pernah didengar oleh telinga kepala.
Terlihat olehnya perkara-perkara ghaib dari kerajaan Tuhan Yang Maha Besar,
yang meliputi langit dan bumi dan sebagainya. Semakin dekatlah ia kepada Allah.
Shalat dan doanya diterima oleh Allah.
Ia dikaruniai kasih sayang
dan perkataan yang baik-baik dan manis dari Allah.
Dengan karunia-Nya pula,
maka ilmu-ilmu-Nya yang pelik-pelik akan dapat ia ketahui.
Allah akan menyempurnakan karunia-Nya kepada si Mu’min itu,
baik dari segi batiniah maupun dari segi lahiriah seperti kesehatan badan,
minuman,
pakaian,
makanan,
istri yang baik
dan perkara-perkara yang halal serta sesuai dengan peraturan dan ketentuan Allah.
Jadi, Allah akan menetapkan keadaan ini kepada hamba-Nya yang beriman dan dekat kepada-Nya,
untuk beberapa masa lamanya,
sampai si hamba itu merasa selamat dan kekal dalam keadaan itu.
Setelah itu, Allah akan mendatangkan malapetaka,
kesusahan hidup dan bencana kepadanya. Sehingga, si hamba itupun merasa sedih, heran,
hatinya menjadi remuk
dan ia terputus dari hubungannya dengan orang-orang segolongannya.

Jika ia melihat keadaan itu dari segi lahirnya saja,
maka ia akan melihatnya sebagai suatu kejahatan yang menimpanya,
dan jika ia melihatnya dengan hati dan batinnya saja,
maka ia melihatnya sebagai sesuatu yang mendukacitakannya.
Jika ia meminta kepada Allah untuk melenyapkan kesusahan yang tengah dihadapinya itu,
maka Allah tidak akan menerimanya;
jika ia meminta janji-janji yang baik,
maka ia tidak akan mendapatkannya dengan segera;
jika ia berjanji tentang sesuatu,
maka ia tidak akan diberitahukan tentang hasilnya;
jika ia memimpikan sesuatu,
maka ia tidak dapat mengetahui maksudnya; dan jika ia hendak bergabung kembali dengan orang-orang segolongannya,
maka iapun tidak dapat melakukannya.
Pendek kata,
segalanya telah tertutup baginya dan doanya tidak lagi diterima.

Sehingga dengan demikian,
dirinya menjadi hancur,
hawa nafsunya menjadi hilang
dan lenyaplah niat serta cita-citanya.
Segalanya telah kosong baginya.
Untuk sementara,
keadaan ini akan terus berlangsung dan mungkin penderitaannya itu akan diperhebat lagi.
Sehingga sampailah masanya,
bila ia merasakan tabiat-tabiat dan sifat-sifat kemanusiaannya hilang setahap demi setahap yang akhirnya ia tinggal mempunyai ruh saja, maka ia akan mendengar suara batinnya memanggil,
“(Allah berfirman), “Hantamkanlah kakimu; inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum.” (QS 38:42).
Ayat ini difirmankan kepada Nabi Ayyub as.

Kemudian Allah akan melimpahkan lautan rahmat dan kasih sayang-Nya kepadanya
dan hatinya merasa aman dan tenteram
serta disinari dengan cahaya iman dan ilmu. Pintu keridhaan Allah dibukakan untuk-Nya. Manusia akan datang berkunjung kepadanya untuk memberikan bermacam-macam hadiah dan orang-orang akan mengabdi kepadanya. Manusia akan memuji dan menghormatinya. Kata-katanya dijunjung tinggi.
Orang-orang akan merasakan kebahagiaan berada di majelisnya.
Raja-raja dan orang-orang besarpun akan tunduk kepadanya.
Allah akan menyempurnakan karunia-Nya kepadanya,
baik lahiriah maupun batiniah.
Allah akan memelihara lahirnya melalui mahluk-Nya
dan batinnya melalui kasih sayang dan rahmat-Nya.
Kekallah ia berada dalam keadaan itu sampai akhir hayatnya.
Setelah itu, Allah akan memasukkannya ke tempat yang tidak terlihat oleh mata,
tidak terdengar oleh telinga
dan tidak terlintas di dalam hati siapapun, sebagaimana firman Allah,
“Seorangpun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka yaitu (bermacam-macam ni’mat) yang menyedapkan pandangan mata,
sebagai balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (QS 32:17)

Kitab Futuhul Ghaib risalah ke 40

المقالة الأربعون

فـي مـتـى يـصـح لـلـسـالـك أن يـكـون في زمـرة الـروحـانـيـيـن

 قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : لا تطمع أن تدخل في زمرة الروحانيين حتى تعادى جملتك، وتباين جميع الجوارح والأعضاء، وتنفرد عن وجودك وحركاتك وسكناتك وسمعك وبصرك وكلامك وبطشك وسعيك وعملك وعـقلك، وجميع ما كان منك قبل وجود الروح فيك وما أوجد فيك بعد نفخ الروح، لأن جميع ذلك حجابك عن ربك عزَّ وجلَّ، فإذا صرت روحاً منفردة، سر السر،غيب الغيب، مبايناً للأشياء في سرك، متخذاً للكل عدواً وحجاباً وظلمة كما قال إبراهيم الخليل عليه السلام{فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ}.الشعراء77. قال ذلك للأصنام، فجعل أنت جملتك وأجزاءك أصناماً مع سائر الخلق، فلا تطع شيئاً من ذلك ولا تتبعه جملة، فحينئذ تؤمن على الأسرار والعلوم أللدنية وغرائبها، ويرد إليك التكوين وخرق العادات التي هي من قبيل القدرة التي تكون للمؤمنين في الجنة، فتكون في هذه الحالة كأنك أحييت بعد الموت في الآخرة، فتكون كليتك قدرة، تسمع بالله، وتنطق بالله، وتبصر بالله، وتبطش بالله وتسعى بالله، وتقل بالله، وتطمئن وتسكن بالله، فتعمى عن سواه وتصم عنه فلا ترى لغيره وجوداً مع حفظ الحدود والأوامر والنواهي، فإن أنخرم فيك شيء من الحدود فاعلم أنك مفتون متلاعبة بك الشياطين، وأرجع إلى حكم الشرع ودع عنك رأى الهوى، لأن كل حقيقة لم تشهد لها الشريعة فهي زندقة، والله أعلم.

RISALAH 40

Janganlah kamu mengira bahwa diri kamu termasuk dalam golongan kerohanian,
kecuali jika kamu telah menjadi musuh diri kamu,
terpisah dari anggota-anggota badan kamu, kaki dan tangan kamu
serta memutuskan hungunganmu dengan wujud kamu,
dengan gerak dan diam kamu,
dengan pendengaran dan penglihatan kamu, dengan percakapan dan pegangan kamu, dengan usaha dan tindak tanduk kamu
dan dengan apa saja yang kamu anggap datang dari diri kamu sendiri.
Setelah semua itu lenyap,
maka barulah wujud kerohanian dihembuskan kepada kamu,
karena semua itu adalah tabir yang menghalangi kamu dengan Tuhan kamu. Apabila ruh kamu telah bersih dan suci,
maka rahasia di atas segala rahasia dan yang ghaib dari segala yang ghaib akan terbuka bagi kamu
akan dapat membedakan antara musuh dengan sahabat
dan yang haq dengan yang batil
serta tauhid dengan syirik.

Allah SWT berfirman lewat lidah Ibrahim as, “Karena sesungguhnya apa yang kamu sembah itu adalah musuhku,
kecuali Tuhan semesta alam.” (QS 26:77)

Yang dimaksud dengan musuh di sini adalah berhala.
Oleh karena itu anggaplah diri kamu dan seluruh mahluk ini sebagai berhala,
dan dengan demikian,
janganlah kamu mematuhi dan menuruti semua itu.
Hanya dengan itu saja kamu akan dikaruniai rahasia-rahasia dan ilmu-ilmu ketuhanan serta perkara-perkara yang jarang ditemui orang. Kemudian kamu akan diberi kekuasaan untuk menjadikan dan keramat,
dan ini adalah suatu macam kekuasaan yang diberikan Allah kepada orang-orang yang percaya kepada Allah dan perkara ghaib.

Apabila kamu berada dalam keadaan seperti ini,
maka seakan-akan kamu bangkit kembali hidup sesudah mati di hari akhir.
Jadi, semata-mata kamu adalah manifestasi kekuasaan Allah.
Kamu mendengar melalui Allah,
melihat melalui Allah,
berbicara melalui Allah,
memegang melalui Allah,
berjalan melalui Allah,
mengetahui melalui Allah
dan susah serta sentosa melalui Allah. Sehingga kamu buta terhadap apa saja selain Allah
dan tuli terhadap apa saja selain Dia.
Selagi kamu memperhatikan batas-batas hukum
dan mengikuti undang-undang Tuhan,
maka tidak ada sesuatupun yang tampak ada oleh pandanganmu,
kecuali wujud Allah.
Jika ada diantara kehendak-kehendak hukum Allah yang hilang dari dalam diri kamu,
maka ketahuilah bahwa kamu sedang diuji dan dipermainkan oleh setan.
Oleh karena itu,
kembalilah untuk mengikuti hukum-hukum Allah,
berpegang teguh kepada-Nya
dan jauhkan diri kamu dari nafsu kebinatanganmu.
Sebab, setiap perkara yang tidak sah menurut hukum-hukum atau undang-undang Allah adalah tidak termasuk dalam iman.